[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
O caracter \u4ec1<\/span> \u00e9 composto pelo radical \u4eba <\/span>(homem, que tamb\u00e9m se pronuncia ren<\/i>) e o caracter \u4e8c<\/span> er<\/i> (dois), explicitando que ab initio<\/i> o homem se torna humano pelas rela\u00e7\u00f5es com outros seres humanos. Ora esta fundamenta\u00e7\u00e3o relacional da exist\u00eancia faz primordialmente do homem um ser moral ou ser-para-a-moral, assim institu\u00edda como elemento fundador e constitutivo de qualquer ser humano. Para uma subjectividade, para um indiv\u00edduo, ren seria um ponto (estado\/processo) de plena realiza\u00e7\u00e3o moral. Mas ren situa-se aqu\u00e9m e al\u00e9m do sujeito que como produtor de ren s\u00f3 existe relacionalmente, o que d\u00e1 uma abrang\u00eancia global (social e metaf\u00edsica?) ao conceito. Conf\u00facio nunca define inteiramente e de forma lapidar em que consiste ren, como se recusasse estreitar o seu significado, mas reconhece-lhe um valor de tal modo alto que ningu\u00e9m o possuiria totalmente, a n\u00e3o ser alguns s\u00e1bios da antiguidade. (Cheng, Anne;1997,69). Ao longo dos Analectos<\/i>, o Mestre explica-se:<\/p>\n \u201cRen<\/i> \u00e9 amar os outros (…) \u201cN\u00e3o fa\u00e7as aos outros o que n\u00e3o queres que te fa\u00e7am a ti (…)<\/p>\n \u201cAtingir o ren<\/i> ou, mais ainda, a sabedoria suprema, n\u00e3o o poderia pretender. Tudo o que posso afirmar \u00e9 que para ele tende todo o meu cora\u00e7\u00e3o. (…)<\/p>\n \u201cO que \u00e9 ren<\/i>, ao estabelecer-se, estabelece os outros; ao ter sucesso, proporciona sucesso aos outros (…)<\/p>\n \u201cForma em ti a ideia do que podes fazer pelos outros \u2014 eis o que te colocar\u00e1 no caminho do ren<\/i>.\u201d, etc..<\/p>\n Para M\u00eancio, \u201ctodos os homens t\u00eam um cora\u00e7\u00e3o que n\u00e3o suporta o sofrimento dos outros. (…) Um cora\u00e7\u00e3o sem compaix\u00e3o n\u00e3o \u00e9 humano\u201d, acrescentando que essa compaix\u00e3o \u00e9 o princ\u00edpio de ren<\/i>.<\/p>\n M\u00eancio: \u201cUm cora\u00e7\u00e3o compassivo \u00e9 o princ\u00edpio de ren<\/i>; um cora\u00e7\u00e3o com o sentido de vergonha e desgosto \u00e9 o princ\u00edpio de yi<\/i>; um cora\u00e7\u00e3o humilde e complacente \u00e9 o princ\u00edpio de li<\/i>; um cora\u00e7\u00e3o com o sentido do certo e do errado \u00e9 o princ\u00edpio de zhi<\/i>. Os homens t\u00eam estes quatro princ\u00edpios tal como t\u00eam quatro membros. Se um homem disser que tem estes quatro princ\u00edpios mas n\u00e3o os consegue desenvolver, far\u00e1 mal a si mesmo. (…) Se a sua realiza\u00e7\u00e3o for completa ser\u00e1 suficiente para todos proteger entre os Quatro Mares, se o n\u00e3o f\u00f4r, n\u00e3o ser\u00e1 sequer suficiente para servir os pr\u00f3prios pais.\u201d<\/p>\n Xunzi: \u201cRen<\/i> \u00e9 amor, por isso \u00e9 sobre rela\u00e7\u00f5es. Yi<\/i> \u00e9 ordem, por isso \u00e9 sobre a conduta; Li<\/i> \u00e9 modera\u00e7\u00e3o, por isso \u00e9 sobre realiza\u00e7\u00e3o. ren<\/i> \u00e9 a aldeia e yi<\/i> \u00e9 o port\u00e3o. Se ren<\/i> n\u00e3o \u00e9 a aldeia onde habitas, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 ren<\/i>. Se yi<\/i> n\u00e3o \u00e9 o port\u00e3o que usas, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 yi<\/i>. S\u00f3 quando a pessoa exemplar* habita o ren<\/i> atrav\u00e9s de yi<\/i>, \u00e9 que subsequentemente existe ren<\/i>; s\u00f3 quando pratica yi<\/i> atrav\u00e9s de li<\/i>, existe subsequentemente yi<\/i>. Ao regular\u00a0 <\/span>Li<\/i>, regressa \u00e0 raiz e completa os ramos e subsequentemente existe Li<\/i>. Quando os tr\u00eas est\u00e3o interligados, subsequentemente existe a Via.\u201d<\/p>\n Zhu Xi: \u201cQuando ren<\/i> flui e opera, em qualquer tempo e onde quer que seja, yi<\/i> ser\u00e1 realizado e Li<\/i> e zhi<\/i> ser\u00e3o realizados.\u201d Zhu Xi acrescenta: \u201cTomemos o exemplo das sementes de gr\u00e3o ou dos caro\u00e7os dos p\u00eassegos e dos alperces. Quando semeados, crescem. N\u00e3o s\u00e3o coisas mortas. Por isso s\u00e3o chamados ren<\/i>. Tal mostra que ren implica o esp\u00edrito da vida. Ren<\/i> \u00e9 espont\u00e2neo, shu<\/i> (a cortesia) \u00e9 culta. Ren<\/i> \u00e9 natural, shu<\/i> implica esfor\u00e7o. Ren<\/i> n\u00e3o calcula e nada tem em vista, shu<\/i> \u00e9 calculista e tem um objectivo em vista. Ren<\/i> \u00e9 o princ\u00edpio do amor e a imparcialidade \u00e9 o princ\u00edpio de ren<\/i>. Por isso, se houver imparcialidade, haver\u00e1 ren<\/i> e se houver ren<\/i> haver\u00e1 amor.\u201d<\/p>\n Ren<\/i>, finalmente, implica o reconhecimento de um elevado grau de depend\u00eancia dos homens entre si.<\/p>\n Para a tradu\u00e7\u00e3o portuguesa, opt\u00e1mos por usar as palavras humanidade, por vezes, mais frequentemente benevol\u00eancia (do latim, benevolens<\/i>), que significa \u00e0 letra \u201cquerer bem\u201d, que nos parece, em termos sem\u00e2nticos, suficientemente pr\u00f3xima de ren<\/i>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00c0 letra l\u00ea-se: \u201cfilho do senhor\u201d. Normalmente, tem sido traduzido por \u201chomem superior\u201d ou \u201chomem nobre\u201d. A re-significa\u00e7\u00e3o confuciana do termo entende-se quando pensamos no car\u00e1cter educativo deste pensamento, tornando l\u00f3gico que seja direcionado a algu\u00e9m que assumir\u00e1 no futuro responsabilidades governativas. No entanto, o conceito ultrapassa a mera esfera do pol\u00edtico e, porque \u00e9 no cultivo de si que se atinge a alta excel\u00eancia, onde a benevol\u00eancia \u00e9 regra da ac\u00e7\u00e3o, parece-nos ajustado traduzir por \u201cpessoa exemplar\u201d, dando assim uma multiplicidade de sentidos \u00e0 hierarquia. O junzi<\/i> ser\u00e1 algu\u00e9m cuja produ\u00e7\u00e3o moral o torna num exemplo a seguir, opera\u00e7\u00e3o fundamental da moral social e pol\u00edtica confucionista. De sublinhar que Conf\u00facio realiza uma desloca\u00e7\u00e3o no conceito de um sentido filiativo para um sentido \u00e9tico e moral<\/i>. Finalmente, pouco lhe importa a origem social deste homem mas sim o modo como, atrav\u00e9s do cultivo de si, recupera a sua natureza original e age virtuosamente no seu tempo. Estamos assim perante dois aspectos: um interno e um externo, embora a distin\u00e7\u00e3o entre ambos seja fluida. Junzi<\/i> surge, geralmente, por oposi\u00e7\u00e3o a xiaoren<\/i> <\/span>\u5c0f\u4eba <\/span>(pessoa menor). Segundo Anne Cheng, junzi<\/i> \u201cdesigna nos textos antigos todo o membro da alta nobreza mas, (…) na linguagem de Conf\u00facio, ganha um sentido novo, a \u2018qualidade\u2019 do homem nobre n\u00e3o \u00e9 j\u00e1 exclusivamente determinada pelo seu nascimento, mas depende tamb\u00e9m e sobretudo do seu valor como ser humano realizado. A eleva\u00e7\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 referida ao n\u00edvel social mas ao valor moral.\u201d (Cheng, Anne, 1997, 67)\u00a0<\/span><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] O caracter \u4ec1 \u00e9 composto pelo radical \u4eba (homem, que tamb\u00e9m se pronuncia ren) e o caracter \u4e8c er (dois), explicitando que ab initio o homem se torna humano pelas rela\u00e7\u00f5es com outros seres humanos. 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