[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
1. Perguntou-se:<\/b><\/span> \u201cSer\u00e1 que primeiro existiu o padr\u00e3o (li<\/i>) e depois o sopro vital (qi<\/i>)?\u201d<\/p>\n Zhu Xi respondeu: \u201cO li<\/i> e o qi n\u00e3o podem, fundamentalmente, ser falados em termos de antes e depois. Mas quando come\u00e7amos a fazer infer\u00eancias [sobre as coisas], ent\u00e3o parece que primeiro existe o li<\/i> e depois existe o qi<\/i>…\u201d<\/p>\n Perguntaram-lhe sobre a Via e a sua opera\u00e7\u00e3o (yong<\/i> \u7528<\/span>). Zhu Xi respondeu: \u201cSe imaginarmos os ouvidos como a coisa em si, ent\u00e3o a audi\u00e7\u00e3o \u00e9 a sua opera\u00e7\u00e3o; se considerarmos os olhos como a coisa em si, ent\u00e3o a vis\u00e3o \u00e9 a sua opera\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n 2.<\/b> Foi perguntado: \u201cAs naturezas dos seres humanos e das coisas t\u00eam uma \u00fanica fonte, ent\u00e3o por que existem diferen\u00e7as entre elas?\u201d<\/p>\n Zhu Xi respondeu: \u201cNo que diz respeito \u00e0 natureza dos seres humanos, falamos de brilho e escurid\u00e3o; no que diz respeito \u00e0 natureza das coisas, h\u00e1 apenas desigualdade e bloqueio. O que \u00e9 escuro pode tornar-se claro, mas o que j\u00e1 \u00e9 irregular e bloqueado n\u00e3o pode tornar-se claro e penetrante.\u201d<\/p>\n 3.<\/b> Aquilo pelo qual os seres humanos passam a existir n\u00e3o \u00e9 outra coisa sen\u00e3o a uni\u00e3o do li<\/i> e do qi<\/i>. O li<\/i> do C\u00e9u \u00e9 de facto vasto e inesgot\u00e1vel, mas se n\u00e3o fosse o qi<\/i>, ent\u00e3o mesmo que houvesse li<\/i>, n\u00e3o haveria nada para juntar \u00e0 sua volta. Assim, \u00e9 necess\u00e1rio que os dois tipos de qi<\/i> (yin e yang) se misturem e interajam um com o outro para que se juntem; depois disso, o li<\/i> tem algo a que se ligar. O facto de todos os seres humanos serem capazes de falar, agir, pensar e realizar projectos \u00e9 tudo qi<\/i>, mas o li<\/i> est\u00e1 presente no seu interior. . . . [A subst\u00e2ncia daqueles que t\u00eam a intelig\u00eancia mais elevada e daqueles que nascem s\u00e1bios \u00e9 o qi<\/i> que \u00e9 claro e n\u00e3o adulterado, sem um tra\u00e7o de escurid\u00e3o ou turbidez. \u00c9 por isso que nascer s\u00e1bio e conduzir-se com facilidade n\u00e3o s\u00e3o capacidades que se adquirem atrav\u00e9s da aprendizagem. Foi o caso de Yao e Shun [reis s\u00e1bios]. O n\u00edvel seguinte, secund\u00e1rio, \u00e9 quando s\u00f3 se pode alcan\u00e7ar a sabedoria atrav\u00e9s da aprendizagem, e s\u00f3 se pode chegar a ela pondo-a em pr\u00e1tica. Ainda o n\u00edvel seguinte \u00e9 quando a dota\u00e7\u00e3o material \u00e9 desequilibrada e tamb\u00e9m \u00e9 obscurecida. Neste caso, \u00e9 preciso fazer um esfor\u00e7o consider\u00e1vel: \u201cO que os outros fazem uma vez, faz cem vezes; o que os outros fazem dez vezes, faz mil vezes.” S\u00f3 ent\u00e3o se pode atingir o n\u00edvel segundo a nascer s\u00e1bio. Se prosseguirmos sem parar, ent\u00e3o as nossas realiza\u00e7\u00f5es ser\u00e3o as mesmas (que as daqueles que nasceram s\u00e1bios). . . . <\/span><\/p>\n 4.<\/b> A natureza em si n\u00e3o pode ser descrita. A raz\u00e3o pela qual podemos falar da natureza como sendo boa \u00e9 que, olhando para a bondade do alarme e preocupa\u00e7\u00e3o, defer\u00eancia e ced\u00eancia, e as outras [virtudes] entre os quatro in\u00edcios, podemos ver que a natureza \u00e9 boa.<\/p>\n \u00c9 como quando se v\u00ea a clareza da \u00e1gua corrente: sabe-se que a fonte da \u00e1gua deve ser clara. Os quatro princ\u00edpios s\u00e3o os sentimentos e a natureza \u00e9 o li<\/i>. Quando se manifestam, s\u00e3o sentimentos, mas na sua raiz s\u00e3o a natureza. \u00c9 como quando se olha para uma sombra e se v\u00ea a forma.<\/p>\n 5.<\/b> O objeto da consci\u00eancia \u00e9 o li da mente (xin<\/i>). A capacidade de consciencializa\u00e7\u00e3o \u00e9 a efic\u00e1cia maravilhosa (ling<\/i> <\/span>\u9748<\/span>) do qi<\/i>. <\/span><\/p>\n 6.<\/b> A mente \u00e9 o mestre (zhu<\/i> \u4e3b<\/span>) da natureza e opera atrav\u00e9s dos sentimentos. Portanto, \u00e9 dito: \u201cAntes que a felicidade e a raiva, a tristeza e o prazer se manifestem, \u00e9 chamado de \u2018equilibrado\u2019 (zhong<\/i> \u4e2d<\/span>) e quando todos eles se manifestam e atingem sua medida adequada, \u00e9 chamado de \u2018harmonioso\u2019 (he<\/i> \u548c<\/span>). A mente \u00e9 o reino em que esse esfor\u00e7o ocorre.<\/p>\n 7.<\/b> Explicando a palavra \u201cmente (xin<\/i>)\u201d, ele disse: \u201cUma palavra dir\u00e1 tudo – \u2018produ\u00e7\u00e3o de vida\u2019. O coment\u00e1rio do Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/i> diz: \u2018A grande pot\u00eancia (de<\/i> <\/span>\u5fb7<\/span>) do C\u00e9u e da Terra \u00e9 produzir.\u2019 Os seres humanos nascem tendo recebido o qi<\/i> do C\u00e9u e da Terra. Portanto, a mente deve ser humana, e se for humana, ent\u00e3o ela produz.\u201d <\/span><\/p>\n 8.<\/b> A mente \u00e9 o qi<\/i> refinado e luminoso.<\/p>\n 9.<\/b> A mente refere-se a um mestre. No movimento e na quietude h\u00e1 sempre um mestre; n\u00e3o \u00e9 o caso que ele n\u00e3o opere num estado de quietude, e que apenas num estado de movimento haja um mestre. Quando falo de um mestre, quero dizer que existe uma ordem cont\u00ednua que est\u00e1 naturalmente presente no interior. A mente une e junta a natureza e os sentimentos. Mas isso n\u00e3o significa que seja uma massa bruta, indiferenciada, junto com a natureza e os sentimentos, sem distin\u00e7\u00f5es.<\/p>\n 10.<\/b> Como j\u00e1 discuti anteriormente, a luminosidade e a consci\u00eancia da mente s\u00e3o uma e a mesma coisa. Mas se pudermos distinguir entre a mente humana e a mente da Via , a primeira surge do egocentrismo do qi<\/i> do corpo f\u00edsico, enquanto a segunda se origina da correc\u00e7\u00e3o da natureza e do mandato (ming<\/i>), e \u00e9 por isso que, em termos da sua consci\u00eancia, n\u00e3o s\u00e3o a mesma coisa. Por isso, enquanto o primeiro \u00e9 prec\u00e1rio e inst\u00e1vel, o segundo \u00e9 misterioso e dif\u00edcil de perceber. No entanto, entre os seres humanos, nenhum deixa de possuir uma forma f\u00edsica e, portanto, mesmo os de maior sabedoria n\u00e3o podem deixar de possuir uma mente humana; al\u00e9m disso, nenhum deixa de possuir uma natureza e, portanto, mesmo os de menor intelig\u00eancia n\u00e3o podem deixar de possuir a mente da Via. Os dois est\u00e3o misturados na mente, e se n\u00e3o se sabe qual \u00e9 o que o governa, ent\u00e3o o que \u00e9 prec\u00e1rio ser\u00e1 ainda mais prec\u00e1rio, e o que \u00e9 misterioso ser\u00e1 ainda mais misterioso. Ent\u00e3o, a orienta\u00e7\u00e3o p\u00fablica do li<\/i> Celestial acabar\u00e1 por n\u00e3o ter forma de ultrapassar o egocentrismo do desejo humano. Se estiveres concentrado e refinado, ent\u00e3o examinar\u00e1s cuidadosamente os dois e n\u00e3o os misturar\u00e1s. Se tiverem uma mente \u00fanica, ent\u00e3o proteger\u00e3o a correc\u00e7\u00e3o da vossa mente original e n\u00e3o se afastar\u00e3o dela. Se conduzirem os vossos assuntos a partir desta perspectiva, e n\u00e3o desistirem nem por um momento, ent\u00e3o, inevitavelmente, a mente da Via tornar-se-\u00e1 o mestre da vossa pessoa, e a vossa mente humana obedecer\u00e1 em todos os casos ao mandato. <\/span>Ent\u00e3o, o que \u00e9 prec\u00e1rio tornar-se-\u00e1 est\u00e1vel e o que \u00e9 misterioso tornar-se-\u00e1 manifesto. E na actividade e tranquilidade (dong jing<\/i> <\/span>\u52d5\u975c<\/span>), e no discurso e conduta, evitaremos naturalmente errar por excesso ou por defici\u00eancia. <\/span><\/p>\n 11.<\/b> \u201cA brilhante luminosidade \u00e9 originalmente como a mente \u00e9 em si mesma; n\u00e3o \u00e9 que eu seja capaz de torn\u00e1-la brilhante. Quanto ao ver e ouvir dos olhos e ouvidos, aquilo pelo qual eles v\u00eaem e ouvem \u00e9 a mente. Como pode haver formas e imagens [preexistentes] dentro dela? No entanto, quando os olhos e os ouvidos as v\u00eaem e ouvem, ent\u00e3o tamb\u00e9m h\u00e1 formas e imagens nelas. Quanto \u00e0 ampla luminosidade da mente, como pode haver coisas preexistentes nela?<\/p>\n 12.<\/b> Ele foi questionado sobre a afirma\u00e7\u00e3o [na Pr\u00e1tica do Meio (Zhongyong<\/i>)], \u201cO estado antes que os sentimentos de felicidade, raiva, tristeza e prazer se manifestem \u00e9 chamado de \u2018equil\u00edbrio\u2019 (zhong<\/i> \u4e2d<\/span>).\u201d<\/p>\n Zhu Xi respondeu: \u201cA felicidade, a raiva, a tristeza e o prazer podem ser comparados ao leste, oeste, sul e norte: quando n\u00e3o se inclinam numa determinada direc\u00e7\u00e3o, est\u00e3o num estado de equil\u00edbrio.\u201d<\/p>\n <\/p>\n Tradu\u00e7\u00e3o Miguel Lenoir<\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] 1. 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