[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
<\/b>Analectos, III.1.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n U<\/span>ma das<\/span> quest\u00f5es que se levanta quando consideramos o confucionismo \u00e9: para se ser uma pessoa exemplar (junzi<\/i>), como devo agir? Ou, de outra maneira, como posso praticar a Via do Meio, isto \u00e9, em cada momento escolher a ac\u00e7\u00e3o, a pose e a palavra justas, eivadas de benevol\u00eancia (ren<\/i>) e rectid\u00e3o (yi<\/i>)?<\/span><\/p>\n Conf\u00facio tem uma resposta muito clara: de uma forma geral, o modo de garantir um comportamento correcto \u00e9 cumprir os rituais e os ritos. Respeitar os ritos \u00e9 um garante de ordem e harmonia, n\u00e3o os respeitar induz o caos e a desarmonia. \u00c9 o caso do cl\u00e3 Ji que para si usurpa uma forma ritual que se destina unicamente ao imperador: o uso de oito fileiras de bailarinos.<\/p>\n Com efeito, as regras rituais dos Zhou reservavam somente \u00e0 casa imperial a exist\u00eancia de oito fileiras de oito bailarinos. J\u00e1 os vassalos mais importantes tinham apenas direito a seis fileiras. Uma excep\u00e7\u00e3o foi feita aos duques de Lu que, por terem sido fundamentais no estabelecimento da dinastia, tiveram durante um curto per\u00edodo direito a oito fileiras.<\/p>\n Mas Ji Ping, do cl\u00e3 Ji, era apenas um alto oficial (dafu<\/i>), cujo cargo apenas garantia quatro fileiras de bailarinos. Aproveitando a aus\u00eancia do duque Zhao, que reinou de 540 a 510 a.E.C., Ji outorgou-se o direito de oito fileiras o que despertou a ira de Conf\u00facio, na medida em que desrespeitava as regras rituais e indiciava que pretendia usurpar o poder.<\/p>\n No Coment\u00e1rio de Zuo<\/i> (Zuo Zhuan<\/i>) diz: \u201cNo nono m\u00eas (do quinto ano do Duque de Yin), foram feitos preparativos para um ritual no templo dos antepassados, durante o qual era suposto serem apresentadas dan\u00e7as marciais. O Duque de Yin aconselhou-se com Zhong Zhong sobre o arranjo dos dan\u00e7arinos. Este respondeu: \u201cO imperador forma oito fileiras de bailarinos (64 pessoas), os senhores (jun<\/i>) formam seis fileiras (48 pessoas). No caso dos altos oficiais (dafu<\/i>), quatro fileiras (32 pessoas), e os letrados (shi<\/i>), duas fileiras (16 pessoas). Isto porque existem oito tipos de instrumentos musicais, feitos de oito tipos diferentes de materiais. Al\u00e9m disso, o vento sopra de oito direc\u00e7\u00f5es. Por isso v\u00f3s deveis ter menos de oito fileiras de dan\u00e7arinos, que \u00e9 o n\u00famero reservado ao imperador. O senhor de Lu obedeceu a estas palavras e, desde ent\u00e3o, tornou-se costume ter seis fileiras de bailarinos nestes rituais.\u201d<\/p>\n Os rituais (cerim\u00f3nias que marcam a passagem do tempo ou um determinado acontecimento) e os ritos (comportamentos padronizados reservados a ocasi\u00f5es determinadas), s\u00e3o fundamentais tanto para a representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica como para as pr\u00e1ticas quotidianas, de acordo com o pensamento confucionista. <\/span><\/p>\n Se as suas regras forem seguidas, \u00e9 certo que predominar\u00e1 a harmonia social, pois todos os comportamentos estar\u00e3o dentro do previsto e de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio do que acontecia durante a dinastia Shang, segundo Conf\u00facio, na primeva dinastia Zhou os rituais n\u00e3o eram executados com objectivos m\u00e1gicos, isto \u00e9, como meio de influenciar acontecimentos futuros. Segundo o Mestre, eram executados por si mesmos e nessa execu\u00e7\u00e3o disciplinada residiria a sua efic\u00e1cia.<\/p>\n Para ele, tamb\u00e9m as ac\u00e7\u00f5es quotidianas deviam ser ritualizadas: todos deveriam saber o seu lugar, falar quando fosse a sua vez, respeitar as hierarquias, etc., numa palavra, nada deixar ao acaso ou ao sabor dos desejos dos indiv\u00edduos.<\/p>\n Numa sociedade assim completamente ordenada, n\u00e3o haveria lugar para a dissens\u00e3o, a desarmonia ou o conflito. Cada um e cada coisa deveria ocupar um determinado no seu lugar.<\/p>\n Como \u00e9 explicitado no Estudo Maior (Da Xue)<\/i>, Coment\u00e1rio de Zengzi (III, 2): \u201cNo Livro das Odes diz: \u2018Min-man chilreia o papa-figos dourado. Ele permanece num recanto da colina\u2019. O Mestre disse: \u201cQuando permanece, sabe em que lugar permanecer. Ser\u00e1 poss\u00edvel que um homem seja inferior a este p\u00e1ssaro?!\u201d<\/p>\n Zhu Xi comenta: \u201cO homem deve saber em que lugar permanecer.\u201d Quando algu\u00e9m sabe qual \u00e9 o seu lugar e o ocupa, a\u00ed permanecer\u00e1 na \u201cmais alta excel\u00eancia\u201d.<\/p>\n Portanto, se as regras rituais forem respeitadas tudo decorrer\u00e1 na mais perfeita harmonia, objectivo \u00faltimo do pensamento pol\u00edtico e social confucionista.<\/p>\n <\/p>\n Contudo, a ritualiza\u00e7\u00e3o em si mesma pode adquirir diferentes contornos. Por exemplo, o modo como se pratica o ritual e o modo como nos apresentamos para tal foram tamb\u00e9m sufragados pelos confucionistas. Interrogado por um disc\u00edpulo, Conf\u00facio sentencia: \u201c\u00c9 prefer\u00edvel a simplicidade \u00e0 extravag\u00e2ncia; no luto, \u00e9 melhor exprimir um desgosto verdadeiro do que preocupar-se com pompas.\u201d<\/p>\n Este \u00e9 um exemplo da refuta\u00e7\u00e3o que Conf\u00facio faz da ostenta\u00e7\u00e3o, de tristeza ou de riqueza, nos rituais. Para o Mestre, deve haver autenticidade (cheng<\/i>) em todos os procedimentos e n\u00e3o utiliza\u00e7\u00e3o dos rituais para fins aos quais eles n\u00e3o foram destinados.<\/p>\n Zhu Xi comenta:<\/p>\n \u201cO ritual valoriza a obten\u00e7\u00e3o de um equil\u00edbrio: extravag\u00e2ncia e meticulosidade s\u00e3o excessivos em detalhes ornamentais; frugalidade e a tristeza n\u00e3o v\u00e3o suficientemente longe, mas s\u00e3o substanciais. Em nenhum destes casos o ritual \u00e9 como deveria ser. Ainda assim, de acordo com o princ\u00edpio das coisas em geral, deve haver primeiro subst\u00e2ncia e s\u00f3 depois ornamenta\u00e7\u00e3o, o que quer dizer que a subst\u00e2ncia \u00e9 o fundamento do ritual.<\/span><\/p>\n J\u00e1 Zuyu estabelece um coment\u00e1rio mais preciso que Zhu Xi:<\/p>\n \u201cNos sacrif\u00edcios, \u00e9 melhor que o ritual seja inadequado e o sentimentos de rever\u00eancia excessivo, do que o sentimento de rever\u00eancia ser inadequado e o ritual excessivo. Nos ritos de luto, \u00e9 melhor que o ritual seja inadequado e os sentimentos de pesar excessivos, do que os sentimentos de pesar inadequados e o ritual excessivo. Quando os rituais se perdem na extravag\u00e2ncia e os ritos de luto se perdem na meticulosidade, em ambos os casos, \u00e9 porque um, sendo incapaz de regressar ao fundamento, segue o que n\u00e3o \u00e9 essencial. Em ritual, \u00e9 melhor ser frugal e incompleto do que extravagante e completo. Nos ritos de luto, \u00e9 melhor ser triste e sem ornamenta\u00e7\u00e3o, do que meticuloso em ornamenta\u00e7\u00e3o. A frugalidade s\u00e3o coisas na sua subst\u00e2ncia; a tristeza \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o na sua sinceridade. Consequentemente, eles constituem o fundamento do ritual.\u201d<\/span><\/p>\n <\/p>\n O que ressalta destas considera\u00e7\u00f5es:<\/p>\n 1. N\u00e3o perder o \u201cfundamento\u201d do ritual, isto \u00e9, limitar a sua efic\u00e1cia pela imposi\u00e7\u00e3o de \u201cexcessiva ornamenta\u00e7\u00e3o\u201d;<\/p>\n 2. A obriga\u00e7\u00e3o de ser aut\u00eantico (cheng<\/i>), sentindo com empenhamento pr\u00f3prio cada passo do ritual.<\/p>\n Este segundo ponto introduz o indiv\u00edduo como importante agente no contexto ritual porque, finalmente, ele \u00e9 a raz\u00e3o da ritualiza\u00e7\u00e3o e n\u00e3o o contr\u00e1rio.<\/p>\n Vejamos esta passagem dos Analectos<\/i>: \u201cZi Xia perguntou: \u2018O que quer dizer a ode: Sorriso am\u00e1vel, que bela face, \/ Brilhantes e negros, que belos olhos \/ Sobre a face branca, aplica-se a cor<\/i>.\u2019 O Mestre respondeu: \u2018Os adornos precisam de um suporte.\u2019 \u2018Significa isso que o rito \u00e9 algo que vem depois?\u2019, perguntou Zi Xia. O Mestre respondeu: \u2018Shang [outro nome de Zi Xia], os teus pensamentos s\u00e3o fogosos. S\u00f3 com algu\u00e9m como tu posso discutir as Odes<\/i>\u2019.\u201d (III.8)<\/span><\/p>\n Fica claro que os ritos (adornos) precisam da virtude dos indiv\u00edduos (suporte), para plenamente se realizarem. Os ritos servem para real\u00e7ar as virtudes mais importantes, como a benevol\u00eancia, tal como a maquilhagem real\u00e7a a beleza de uma face. Contudo, essas virtudes t\u00eam de existir previamente.<\/p>\n J\u00e1 anteriormente, em III.3., Conf\u00facio chamara a aten\u00e7\u00e3o para o assunto: \u201cDe que servem os ritos se a pessoa n\u00e3o \u00e9 benevolente? De que serve a m\u00fasica se a pessoa n\u00e3o \u00e9 benevolente?\u201d<\/p>\n A benevol\u00eancia \u00e9 aquilatada na ac\u00e7\u00e3o, n\u00e3o nas inten\u00e7\u00f5es. Sem a pr\u00e1tica da benevol\u00eancia de nada servem os ritos e a m\u00fasica. Poder-se-ia dizer que os ritos s\u00e3o produtores de benevol\u00eancia, mas n\u00e3o \u00e9 assim: a benevol\u00eancia tem a sua origem em cada um dos sujeitos.<\/p>\n Poderemos assim chegar a uma esp\u00e9cie de conclus\u00e3o selvagem e que passa pela admiss\u00e3o da fragilidade ritual<\/i>, ou seja, rituais e ritos existem unicamente no modo como os homens realmente os desempenham e o que se assiste na Hist\u00f3ria \u00e9 a desregulamenta\u00e7\u00f5es, usurpa\u00e7\u00f5es (como a do cl\u00e3 Ji), incumprimentos e, portanto, inefic\u00e1cia.<\/p>\n Assim sendo, feridos de tamanha fragilidade, como podem os ritos ser garante de comportamentos benevolentes e justos?<\/p>\n Conf\u00facio apercebe-se deste problema e responde com o primado da benevol\u00eancia, ou seja, que ser\u00e1 em busca da benevol\u00eancia que os seres humanos devem cumprir os ritos e n\u00e3o esperar que seja o pr\u00f3prio rito a produzi-la. <\/span><\/p>\n A benevol\u00eancia crescer\u00e1 em cada um pelo cultivo de si, tal como a autenticidade (cheng<\/i>) crescer\u00e1 no exame interior que cada um deve operar. S\u00f3 quando pr\u00e9-existem ao rito, este funcionar\u00e1.<\/p>\n Em si mesmos, ritos e rituais s\u00e3o fr\u00e1geis, na medida em que dependem da vontade, da disposi\u00e7\u00e3o e dos interesses. \u00c9 esta fragilidade inerente que levar\u00e1 outros pensadores, nomeadamente os legistas, que constru\u00edram um imp\u00e9rio, a desprez\u00e1-los enquanto modo de organizar a sociedade e defender o cumprimento das leis.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] A respeito do cl\u00e3 Ji, Conf\u00facio afirmou: \u201cSe \u00e9 poss\u00edvel ver com bons olhos o uso das oito fileiras imperiais de dan\u00e7arinos pelo cl\u00e3 Ji no p\u00e1tio da sua mans\u00e3o, o que n\u00e3o ser\u00e1 permiss\u00edvel?\u201d Analectos, III.1. 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\nRitual e subst\u00e2ncia<\/b><\/h3>\n
As fraquezas da ritualiza\u00e7\u00e3o<\/b><\/h3>\n