{"id":1295,"date":"2025-10-22T03:37:36","date_gmt":"2025-10-21T19:37:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viadomeio.com\/?p=1295"},"modified":"2025-10-22T03:37:36","modified_gmt":"2025-10-21T19:37:36","slug":"conectividade-e-alegria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/2025\/10\/22\/conectividade-e-alegria\/","title":{"rendered":"Conectividade e Alegria"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Zhuangzi<\/span>, fil\u00f3sofo taoista, que ter\u00e1 vivido entre o s\u00e9culo IV e III a.C, possivelmente entre 369 e 268 a.C, deixou-nos na obra hom\u00f3nima \u300a\u838a<\/span>(\u5e84<\/span>)\u5b50\u300b<\/span>, como era costume \u00e0 \u00e9poca,\u00a0 <\/span>os ensinamentos transmitidos possivelmente na primeira pessoa nos cap\u00edtulos interiores (1-7), na segunda pessoa dos seus disc\u00edpulos nos cap\u00edtulos exteriores (8-21) e na terceira pessoa de outros intelectuais nos cap\u00edtulos de miscel\u00e2nea (22-33).<\/p>\n

\u00c9 uma filosofia extremamente motivante que assenta, do meu ponto de vista, em tr\u00eas princ\u00edpios fundamentais: a aceita\u00e7\u00e3o da natureza espont\u00e2nea (\u9053<\/span>D\u00e0o<\/i>); o princ\u00edpio da transforma\u00e7\u00e3o (\u7269\u5316 <\/span>w\u00f9hu\u00e0<\/i>), que conduz ao postulado\u00a0 <\/span>de uma uniformidade essencial; e do n\u00e3o-agir (\u7121\u70ba<\/span>\/\u65e0\u4e3a<\/span> w\u00faw\u00e9i<\/i>), que pressup\u00f5e a aceita\u00e7\u00e3o duma harmonia pr\u00e9-estabelecida e do destino. Estamos perante a melhor ordem poss\u00edvel, pelo que o certo \u00e9 n\u00e3o interferir com o que nos \u00e9 dado, deixando-nos conduzir por um ritmo de vida necessariamente tensional, mas que cujos desafios devem ser encarados sem rea\u00e7\u00f5es negativas, seguindo o modelo existencial do bambu, quando \u00e9 confrontado com ventos de propor\u00e7\u00f5es gigantescas, como s\u00e3o os dos tuf\u00f5es na China.<\/p>\n

Os cap\u00edtulos 17 e 18, que agora aqui se trazem pertencem alegadamente aos seus disc\u00edpulos mais pr\u00f3ximos, que transmitem fielmente a filosofia do grande mestre taoista, sendo que o taoismo \u00e9 a filosofia mais devotada a desenvolver um projeto pessoal, que funcionar\u00e1, portanto, exemplarmente do ponto de vista existencial.<\/p>\n

A concluir o cap\u00edtulo XVII, o das Cheias de Outono (Qi\u016b Shu\u01d0 d\u00ecsh\u00edq\u012b<\/i><\/span>),\u00a0 <\/span>assiste-se a um di\u00e1logo simb\u00f3lico entre o fil\u00f3sofo Zhuangzi e o seu grande amigo Huizi (\u60e0\u5b50<\/span>), conhecido na tradi\u00e7\u00e3o sinol\u00f3gica, da qual o padre Thomas Merton se faz um bom arauto em A Via de Zhuangzi<\/i><\/span> (1999, 126-127), como \u201cA Alegria dos Peixes\u201d, cujo princ\u00edpio directriz \u00e9 o da conectividade comunicante entre todos os seres vivos, o mesmo que norteia um outro epis\u00f3dio, relatado no final do cap\u00edtulo II, o do fil\u00f3sofo sonhar ser uma borboleta (Zhuangzi, 1999,38-40) .<\/p>\n

No cap\u00edtulo XVII, Zhuangzi afian\u00e7a ao incr\u00e9dulo amigo Huizi perceber, ou melhor, intuir perfeitamente a alegria dos peixes, j\u00e1 que ao olhar para eles na ponte do Rio Hao reconhece os sinais que em si mesmo se manifestam quando se sente contente. O amigo Huizi, seguindo uma filosofia racionalizante e separatista, contrap\u00f5e que tal \u00e9 imposs\u00edvel, sendo silenciado pelo pressuposto l\u00f3gico da comunica\u00e7\u00e3o entre toda a natureza. Zhuangzi recorre ao argumento de que \u00e9 poss\u00edvel estender o di\u00e1logo inteligente dos humanos a todos os seres vivos. O fil\u00f3sofo ao ganhar o debate alargou o dom\u00ednio da linguagem, que passa a incluir a verbal, mas tamb\u00e9m a visual, muito mais pr\u00f3xima de uma comunica\u00e7\u00e3o silenciosa e intuitiva, muito valorizada pela escola taoista, sempre desconfiada de excessos palavrosos e discursivos. E garante, simultaneamente, o primado da conex\u00e3o, ora vis\u00edvel ora invis\u00edvel, entre toda a natureza, enraizada no Tao<\/span>, sendo afinal essa conex\u00e3o viabilizadora de um fluir de sentimentos entre todos os seres, que conduz \u00e0 verdadeira alegria, contra o cosmos triste e solipsista defendido em algumas tradi\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas racionalistas, cujo primado assenta numa raz\u00e3o incapaz de estabelecer\u00a0 <\/span>a conex\u00e3o com o corpo, seja ele individual ou coletivo, como Ant\u00f3nio\u00a0 <\/span>Dam\u00e1sio teve oportunidade de denunciar em O Erro de Descartes <\/i><\/span>(2011).<\/p>\n

Na verdade, o que importa para que a alegria fique garantida, inclusive entre humanos, passa por um alargamento da esfera da sensibilidade, do sentimento de si, ainda pensando em Dam\u00e1sio, ao sentimento dos outros, do reconhecimento da satisfa\u00e7\u00e3o advinda da profunda conex\u00e3o entre toda a natureza.<\/p>\n

Passe-se ent\u00e3o \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo, do chin\u00eas tradicional para o contempor\u00e2neo e do contempor\u00e2neo para o portugu\u00eas:<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u539f\u6587<\/span> Chin\u00eas cl\u00e1ssico<\/b><\/p>\n

\u838a\u5b50\u8207\u60e0\u5b50\u904a\u65bc\u6fe0\u6881\u4e4b\u4e0a\u3002\u838a\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u9bc8\u9b5a\u51fa\u904a\u5f9e\u5bb9\uff0c\u662f\u9b5a\u4e4b\u6a02\u4e5f\u3002\u201d<\/p>\n

\u60e0\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u5b50\u975e\u9b5a\uff0c\u5b89\u77e5\u9b5a\u4e4b\u6a02\uff1f\u201d<\/p>\n

\u838a\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u5b50\u975e\u6211\uff0c\u5b89\u77e5\u6211\u4e0d\u77e5\u9b5a\u4e4b\u6a02\uff1f\u201d<\/p>\n

\u60e0\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u6211\u975e\u5b50\uff0c\u56fa\u4e0d\u77e5\u5b50\u77e3\uff1b\u5b50\u56fa\u975e\u9b5a\u4e5f\uff0c\u5b50\u4e4b\u4e0d\u77e5\u9b5a\u4e4b\u6a02\uff0c\u5168\u77e3\u3002\u201d<\/p>\n

\u838a\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u8acb\u5faa\u5176\u672c\u3002\u5b50\u66f0\u2018\u6c5d\u5b89\u77e5\u9b5a\u6a02\u2019\u96f2\u8005\uff0c\u65e2\u5df2\u77e5\u543e\u77e5\u4e4b\u800c\u554f\u6211\uff0c\u6211\u77e5\u4e4b\u6fe0\u4e0a\u4e5f\u3002\u201d<\/span><\/p>\n

\u4eca\u8bd1<\/span> Chin\u00eas contempor\u00e2neo<\/b><\/p>\n

\u5e84\u5b50\u548c\u60e0\u5b50\u5728\u6fe0\u6c34\u6865\u4e0a\u6e38\u73a9\u3002\u5e84\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u767d\u9ca6\u9c7c\u4ece\u5bb9\u4e0d\u8feb\u5730\u6e38\u6765\u6e38\u53bb\uff0c\u8fd9\u662f\u9c7c\u7684\u5feb\u4e50\u554a\uff01\u201d<\/p>\n

\u60e0\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u60a8\u4e0d\u662f\u9c7c\uff0c\u600e\u4e48\u77e5\u9053\u9c7c\u662f\u5feb\u4e50\u7684\uff1f\u201d<\/p>\n

\u5e84\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u60a8\u4e0d\u662f\u6211\uff0c\u600e\u4e48\u77e5\u9053\u6211\u4e0d\u6653\u5f97\u9c7c\u7684\u5feb\u4e50\uff1f\u201d<\/p>\n

\u60e0\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u6211\u4e0d\u662f\u60a8\uff0c\u56fa\u7136\u4e0d\u77e5\u9053\u60a8\uff1b\u60a8\u672c\u6765\u4e5f\u4e0d\u77e5\u9053\u9c7c\uff0c\u90a3\u4e48\u60a8\u4e0d\u77e5\u9053\u9c7c\u7684\u5feb\u4e50\uff0c \u662f\u5b8c\u5168\u53ef\u4ee5\u80af\u5b9a\u7684\u4e86\u3002\u201c<\/span><\/p>\n

\u5e84\u5b50\u8bf4\uff1a\u201c\u8bf7\u56de\u5230\u539f\u6765\u7684\u8bdd\u9898\u5427\u3002\u60a8\u8bf4\u2018<\/span>\u60a8\u600e\u4e48\u77e5\u9053\u9c7c\u7684\u5feb\u4e50\u2019<\/span>\u8fd9\u53e5\u8bdd\uff0c\u5c31\u662f\u60a8\u5df2\u77e5\u9053\u6211\u6653\u5f97\u9c7c\u7684\u5feb\u4e50\u800c\u6765\u95ee\u6211\u7684\uff0c\u2014\u2014\u6211\u662f\u5728\u6fe0\u6c34\u6865\u4e0a\u77e5\u9053\u7684\u554a\uff01\u201d<\/p>\n

(Zhuangzi, 1999, 282-3)<\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Note-se que a tradu\u00e7\u00e3o que proponho para Portugu\u00eas possui alguma adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 nossa l\u00edngua, por exemplo, recorro a conjun\u00e7\u00f5es e locu\u00e7\u00f5es conjuntivas para unir ora\u00e7\u00f5es e evito a repeti\u00e7\u00e3o de certos verbos, com sentido n\u00e3o-filos\u00f3fico, de modo a tornar a leitura mais flu\u00edda:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Zhuangzi e Huizi estavam a passear na ponte do Rio Hao, quando Zhuangzi disse: \u201cOs peixes nadam calma e despreocupadamente de um lado para o outro, eis a sua alegria!\u201d<\/p>\n

Huizi respondeu: \u201cSe n\u00e3o \u00e9 peixe, como pode conhecer a alegria dos peixes?\u201d<\/p>\n

Zhuangzi replicou: \u201cVoc\u00ea n\u00e3o \u00e9 eu, como pode conhecer que eu n\u00e3o sei da alegria dos peixes?\u201d<\/p>\n

Huizi prosseguiu: \u201cEu n\u00e3o sou o meu amigo, raz\u00e3o pela qual n\u00e3o o conhe\u00e7o, e o senhor tamb\u00e9m n\u00e3o conhece os peixes, ent\u00e3o \u00e9 mais que certo que n\u00e3o conhece a alegria deles.\u201d<\/p>\n

Zhuangzi concluiu: \u201cVamos voltar \u00e0 raiz da quest\u00e3o. Proferiu a seguinte ora\u00e7\u00e3o: \u2018como pode conhecer a alegria dos peixes\u2019, ent\u00e3o j\u00e1 percebeu que eu sabia da alegria deles, por isso me perguntou, quanto a mim, conheci-a na ponte do Rio Hao!\u201d<\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Esta liga\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea e natural a tudo o que existe \u00e9 fonte de grande alegria e felicidade, como nos \u00e9 explicado no cap\u00edtulo XVIII da obra, intitulado \u201cFelicidade Perfeita\u201d. Aqui se defende o princ\u00edpio do n\u00e3o-agir (<\/span>\u7121\u70ba<\/span>\/<\/span>\u65e0\u4e3a<\/span> w\u00faw\u00e9i<\/i>), melhor dizendo, da concord\u00e2ncia com a natureza, interior e exterior, sem procurar interferir com o mundo que nos rodeia, at\u00e9 porque se o objectivo for alcan\u00e7ar a felicidade, ela n\u00e3o \u00e9 adquir\u00edvel por nenhuma das nossas a\u00e7\u00f5es que tenham em vista valores materiais ou sociais, normalmente\u00a0 <\/span>enaltecidos, como sejam a riqueza, as honras, a abund\u00e2ncia e, at\u00e9 mesmo, a sa\u00fade ou a longevidade; cheg\u00e1mos a este mundo sem ser consultados e partiremos quando for a nossa hora, como bem ilustra o epis\u00f3dio da morte da mulher de Zhuangzi, relatado neste mesmo cap\u00edtulo. <\/span><\/p>\n

Quando Huizi visita o amigo para lhe apresentar as suas condol\u00eancias, encontra-o agachado a tamborilar numa bacia e a cantar, numa aceita\u00e7\u00e3o clara do destino: Sim, a mulher lhe tinha feito muito boa companhia ao longo de d\u00e9cadas, havia ent\u00e3o que aceitar a lei da natureza e n\u00e3o revoltar-se contra a ordem pr\u00e9-estabelecida, que nos diz haver sa\u00fade e doen\u00e7a, riqueza e pobreza, vida e morte num ciclo de eterna transforma\u00e7\u00e3o. <\/span><\/p>\n

\u201cA felicidade genu\u00edna \u00e9 derivada da aus\u00eancia de felicidade, assim como a fama perfeita deriva da aus\u00eancia de fama.\u201d (<\/span>\u81f3\u6a02\u7121\u6a02\uff0c\u81f3\u8b7d\u7121\u8b7d<\/span> , na vers\u00e3o contempor\u00e2nea em chin\u00eas simplificado, <\/span>\u6700\u5927\u7684\u5feb\u4e50\u5728\u4e8e<\/span>\u2018<\/span>\u65e0\u4e50<\/span>\u2019<\/span>\uff0c\u6700\u9ad8\u7684\u8363\u8a89\u5728\u4e8e<\/span>\u2018<\/span>\u65e0\u8a89<\/span>\u2019 (Zhuangzi, 1999, 286).<\/span><\/p>\n

Ao n\u00e3o-agir, ou melhor, ao n\u00e3o-interferir seguimos os modelos existenciais do C\u00e9u claro\/clarividente e da Terra tranquila, alcan\u00e7ando assim uma felicidade perfeita e uma imensa alegria em viver:<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u539f\u6587<\/span> Chin\u00eas cl\u00e1ssico<\/b><\/p>\n

\u5929\u4e0b\u662f\u975e\u679c\u672a\u53ef\u5b9a\u4e5f\u3002\u96d6\u7136\uff0c\u7121\u70ba\u53ef\u4ee5\u5b9a\u662f\u975e\u3002\u81f3\u6a02\u6d3b\u8eab\uff0c\u60df\u7121\u70ba\u5e7e\u5b58\u3002\u8acb\u5617\u8a66\u8a00\u4e4b\u3002\u5929\u7121\u70ba\u4ee5\u4e4b\u6e05\uff0c\u5730\u7121\u70ba\u4ee5\u4e4b\u5be7\uff0c\u6545\u5169\u7121\u70ba\u76f8\u5408\uff0c\u842c\u7269\u7686\u5316\u751f\u3002\u8292\u4e4e\u82b4\u4e4e\uff0c\u7121\u5f9e\u51fa\u4e4e\uff1f\u82b4\u4e4e\u8292\u4e4e\uff0c\u800c\u7121\u6709\u8c61\u4e4e\uff01\u842c\u7269\u8077\u8077\uff0c\u7686\u5f9e\u7121\u70ba\u6b96\u3002\u6545\u66f0\u5929\u5730\u7121\u70ba\u4e5f\u800c\u7121\u4e0d\u70ba\u4e5f<\/p>\n

\u4eca\u8bd1<\/span> Chin\u00eas contempor\u00e2neo<\/b><\/p>\n

\u5929\u4e0b\u7684\u662f\u975e\u786e\u5b9e\u8fd8\u96be\u4ee5\u4e0b\u5b9a\u8bba\u3002\u5c3d\u7ba1\u5982\u6b64\uff0c\u201c\u65e0\u4e3a\u201d\u53ef\u4ee5\u5b9a\u662f\u975e\u3002\u6700\u5927\u7684\u5feb\u4e50\u80fd\u5b58\u6d3b\u8eab\u5fc3\uff0c\u800c\u53ea\u6709\u6e05\u9759\u65e0\u4e3a\u624d\u51e0\u4e4e\u53ef\u4ee5\u5b58\u6d3b\u8eab\u5fc3\u3002\u8bf7\u8ba9\u6211\u8bf4\u8bf4\u8bd5\u8bd5\u770b\uff1a\u5929\u201c\u65e0\u4e3a\u201d\uff0c\u56e0\u800c\u6e05\u865a; <\/span>\u5730\u201c\u65e0\u4e3a\u201d\uff0c\u56e0\u800c\u5b81\u9759\uff0c\u5929\u4e0e\u5730\u8fd9\u4e24\u4e2a\u65e0\u4e3a\u7684\u5408\u4e00\uff0c\u624d\u5b55\u80b2\u51fa\u4e07\u7269\u7684\u5b58\u5728\u3002\u604d\u604d\u60da\u60da\uff0c\u4e0d\u77e5\u9053\u5b83\u4eec\u4ece\u54ea\u91cc\u751f\u51fa\u6765\uff01\u604d\u604d\u60da\u60da\u627e\u4e0d\u51fa\u4e00\u70b9\u8ff9\u8c61\u6765\uff01\u4e07\u7269\u7e41\u591a\uff0c\u90fd\u4ece\u65e0\u4e3a\u7684\u751f\u6001\u4e2d\u4ea7\u751f\u3002\u6240\u4ee5\u8bf4\uff1a\u201c\u5929\u5730\u65e0\u5fc3\u4f5c\u4e3a\uff0c\u5374\u6ca1\u6709\u4e00\u6837\u4e1c\u897f\u4e0d\u662f\u4ece\u5b83\u4eec\u4e4b\u4e2d\u4ea7\u751f\u51fa\u6765\u7684\u3002\u201d<\/p>\n

(Zhuangzi, 1999, 286)<\/b><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Proposta de Tradu\u00e7\u00e3o para Portugu\u00eas<\/b><\/p>\n

\n

\u00c9 muito dif\u00edcil distinguir o certo do errado no nosso mundo, apesar disso o \u201cn\u00e3o-agir\u201d pode faz\u00ea-lo, sendo esta a maior felicidade. Permitam-me que o diga, o C\u00e9u \u00e9 Clarividente, por causa do seu \u201cn\u00e3o-agir\u201d; a Terra \u00e9 tranquila, por causa do seu \u201cn\u00e3o-agir\u201d. O n\u00e3o-agir conjugados do C\u00e9u e da Terra, conduz \u00e0 gesta\u00e7\u00e3o e exist\u00eancia de tudo o que vive, indistintamente, sem que se perceba donde surgiram! Indistintamente, sem vest\u00edgios, surgem as mir\u00edades de seres, todos criados a partir de um n\u00e3o-agir vital. Por isso se diz que: \u201co C\u00e9u e a Terra criam sem inten\u00e7\u00e3o, por\u00e9m nada fica por gerar.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

E acrescenta-se em jeito conclusivo que este n\u00e3o-interferir do C\u00e9u da Terra com a ordem natural dos \u201cdez mil seres\u201d traz grande alegria e at\u00e9 mesmo suprema felicidade na sequ\u00eancia do que \u00e9 defendido pelo fundador do Taoismo, no cap\u00edtulo VII do Livro da Via e da Virtude<\/i><\/span> \u300a\u9053\u5fb7\u7ecf\u00b7\u4e03\u300b<\/span>, na tradu\u00e7\u00e3o de Ant\u00f3nio Gra\u00e7a de Abreu (2013):<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u5929\u9577\u5730\u4e45<\/p>\n

\u5929\u5730\u6240\u4ee5\u80fd\u9577\u4e14\u4e45\u8005<\/p>\n

\u4ee5\u5176\u4e0d\u81ea\u751f<\/p>\n

\u6545\u80fd\u9577\u751f<\/p>\n

(\u2026 \u2026)<\/p>\n

Eternos, C\u00e9u e Terra.<\/p>\n

Porqu\u00ea eternos?<\/p>\n

N\u00e3o existem para si pr\u00f3prios,<\/p>\n

por isso permanecem para sempre.<\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

(Abreu, 2013, 40-41)<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

___<\/p>\n

Bibliografia<\/b><\/p>\n

    \n
  • Abreu, Ant\u00f3nio Gra\u00e7a de (trad.). 2013. Livro da Via e da Virtude. Tao Te Ching<\/i><\/span>.\u9053\u5fb7\u7ecf<\/span>. Lisboa: Nova Vega.<\/li>\n
  • Dam\u00e1sio, Ant\u00f3nio. 2011. O Erro de Descartes. <\/i><\/span>Emo\u00e7\u00e3o, Raz\u00e3o e C\u00e9rebro Humano. Lisboa:Temas e Debates.<\/li>\n
  • Merton, Thomas. 1999. A Via de Chuang Tzu<\/i><\/span>. Petr\u00f3polis: Editora Vozes.<\/li>\n
  • Qin Xuqing\u00a0 <\/span>(\u79e6\u65ed\u537f<\/span>), Sun Yongchang (\u5b59\u96cd\u957f<\/span>) (Trad Chin\u00eas Contempor\u00e2neo),Wang Rongpei() (\u6c6a\u6995\u57f9<\/span>Trad. Ingl\u00eas). 1999. Zhuangzi <\/i><\/span>\u5e84\u5b50<\/span>. Vol I e II. Hunan, Beijing, Hunan People\u00b4s Publishing House, Foreign Languages Press.<\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n

    Notas<\/b><\/p>\n

      \n
    • 1 <\/i>Os textos da presente edi\u00e7\u00e3o mant\u00eam a estrutura cl\u00e1ssica, mas em chin\u00eas simplificado, no entanto, por uma quest\u00e3o de coer\u00eancia temporal, os textos deste artigo ter\u00e3o chin\u00eas tradicional a acompanhar a estrutura cl\u00e1ssica, enquanto que os de estrutura contempor\u00e2nea ser\u00e3o apresentados em chin\u00eas simplificado, seguindo a edi\u00e7\u00e3o sem quaisquer altera\u00e7\u00f5es<\/li>\n
    • 2 <\/i>Um tipo de peixe muito vulgar nas \u00e1guas dos rios da China, cujo nome cient\u00edfico \u00e9 Leuciscus macropus<\/i><\/span><\/li>\n
    • 3 <\/i>Os sinogramas do texto apresentado por Gra\u00e7a de Abreu foram convertidos para chin\u00eas tradicional, tal como sucedeu com a edi\u00e7\u00e3o de Zhuangzi<\/i><\/span>.<\/li>\n<\/ul>\n

      [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      [vc_row][vc_column][vc_column_text] Zhuangzi, fil\u00f3sofo taoista, que ter\u00e1 vivido entre o s\u00e9culo IV e III a.C, possivelmente entre 369 e 268 a.C, deixou-nos na obra hom\u00f3nima \u300a\u838a(\u5e84)\u5b50\u300b, como era costume \u00e0 \u00e9poca,\u00a0 os ensinamentos transmitidos possivelmente na primeira pessoa nos cap\u00edtulos interiores (1-7), na segunda pessoa dos seus disc\u00edpulos nos cap\u00edtulos exteriores (8-21) e na terceira pessoa…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1296,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-1295","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pensamento"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.viadomeio.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/46-Zhuangzi-e-Huizi.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1295"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1295\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1297,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1295\/revisions\/1297"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}