{"id":1298,"date":"2025-10-22T03:43:21","date_gmt":"2025-10-21T19:43:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viadomeio.com\/?p=1298"},"modified":"2025-10-22T03:43:21","modified_gmt":"2025-10-21T19:43:21","slug":"uma-interpretacao-heideggeriana-de-%e5%b6%80-cheng","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/2025\/10\/22\/uma-interpretacao-heideggeriana-de-%e5%b6%80-cheng\/","title":{"rendered":"Uma interpreta\u00e7\u00e3o heideggeriana de \u5d80 cheng"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

De todos<\/span> os conceitos da filosofia cl\u00e1ssica chinesa, cheng <\/i>\u5d80 <\/span>\u00e9 um dos mais dif\u00edceis de decifrar. A quest\u00e3o n\u00e3o se prende apenas com a tradu\u00e7\u00e3o do termo para ingl\u00eas ou outra l\u00edngua. Mesmo em chin\u00eas, o seu significado \u00e9 t\u00e3o indefinido e elusivo que o proeminente fil\u00f3sofo chin\u00eas Zhang Dainian chamou-lhe \u201co conceito mais inintelig\u00edvel da filosofia chinesa\u201d. No entanto, cheng <\/i>\u00e9, sem d\u00favida, um conceito importante; nenhum estudante s\u00e9rio de filosofia chinesa pode evitar encontr\u00e1-lo. Neste artigo, examino os v\u00e1rios esfor\u00e7os que t\u00eam sido feitos para interpretar o cheng <\/i>e mostro como essas interpreta\u00e7\u00f5es lan\u00e7aram luz sobre diferentes dimens\u00f5es do conceito. Mostro tamb\u00e9m que, apesar de Roger Ames ter dado importantes contributos a este respeito, a sua interpreta\u00e7\u00e3o apresenta, no entanto, uma importante lacuna e que um aspecto crucial do cheng <\/i>ainda n\u00e3o foi elucidado.<\/p>\n

Esta lacuna pode ser colmatada por uma leitura heideggeriana. Nessa interpreta\u00e7\u00e3o, o cheng <\/i>\u00e9 um modo de ser humano no sentido mais fundamental. Como caracter\u00edstica essencial da humanidade, cheng <\/i>significa a aut\u00eantica exist\u00eancia humana. Atrav\u00e9s do cheng, <\/i>a humanidade, o c\u00e9u e o mundo tornam-se e mant\u00eam-se naquilo que s\u00e3o e naquilo que devem ser. Cheng <\/i>reflecte a verdade, a criatividade e a realidade, as tr\u00eas dimens\u00f5es-chave da ontologia humana confucionista.<\/p>\n

Oferecer esta leitura n\u00e3o significa sugerir que os antigos pensadores chineses filosofavam como Heidegger. Indica, no entanto, que diferentes tradi\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas podem partilhar ideias importantes, apesar de possu\u00edrem formas de pensamento e de justifica\u00e7\u00e3o diferentes. O meu foco aqui \u00e9 o pensamento confucionista pr\u00e9-Qin, principalmente o cheng <\/i>no Estudo Maior <\/i>(Da Xue<\/i>), no Zhongyong <\/i>e no M\u00eancio <\/i>(Mengzi), os tr\u00eas textos cl\u00e1ssicos nos quais o cheng <\/i>desempenha um <\/span>papel substancial.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Interpreta\u00e7\u00f5es ocidentais de <\/b><\/span>\u5d80 <\/span>cheng<\/i><\/b><\/i><\/b><\/span><\/h3>\n

Um dos primeiros acad\u00e9micos ocidentais que tentou interpretar o cheng <\/i>foi James Legge. Ele interpretou cheng <\/i>como \u201csinceridade\u201d, tornando-o principalmente um conceito \u00e9tico-psicol\u00f3gico. De acordo com o The Oxford English Dictionary<\/i>, \u201csincero\u201d, a forma adjectiva de \u201csinceridade\u201d, deriva da palavra latina \u201csincerus<\/i>\u201d, que significa \u201climpo, puro, s\u00f3lido\u201d. Noutra interpreta\u00e7\u00e3o, \u201csinceridade\u201d vem da palavra latina \u201csine<\/i>\u201d, ou seja, \u201csem\u201d, e \u201ccera<\/i>\u201d, ou seja, \u201ccera\u201d. A palavra significava originalmente que os bons escultores n\u00e3o usam cera para esconder defeitos nas suas produ\u00e7\u00f5es. Em qualquer das leituras, \u201csinceridade\u201d pode significar o estado original, sem disfarces artificiais. Legge usou a palavra principalmente como um conceito psicol\u00f3gico.<\/p>\n

Uma das raz\u00f5es pelas quais ele se agarrou \u00e0 \u201csinceridade\u201d na interpreta\u00e7\u00e3o de cheng <\/i>talvez se deva ao facto de ter assumido o Estudo Maior <\/i>antes de abordar o Zhongyong<\/i>, seguindo a sequ\u00eancia dos Quatro Livros <\/i>de Zhu Xi . <\/i>No Estudo Maior<\/i>, \u201ccheng<\/i>\u201d \u00e9 usado em estreita liga\u00e7\u00e3o com yi <\/i>\u9313<\/span>, “inten\u00e7\u00e3o” ou “determina\u00e7\u00e3o”. A sua conota\u00e7\u00e3o \u00e9 evidentemente psicol\u00f3gica. Tornar de algu\u00e9m o yi <\/i>\u201ccheng<\/i>\u201d (\u5d80\u5262\u9313<\/span>) significa colocar um cora\u00e7\u00e3o sincero em algo. Legge tamb\u00e9m estendeu esta tradu\u00e7\u00e3o para o Zhongyong. <\/i>Ele escreveu: “A segunda cl\u00e1usula do par.5 \u5d80\u5dc3\u5ac4\u5447\u63dc\u6fc6\u98be,<\/span> parece totalmente sin\u00f3nimo de \u8aa0\u65bc\u4e2d\u5fc5\u5f62\u65bc\u5916<\/span>, no \u201c<\/span>[Estudo Maior<\/i>], cap. VI.a, que tem uma semelhan\u00e7a not\u00e1vel com o cap. I.”<\/p>\n

A interpreta\u00e7\u00e3o de cheng <\/i>como sinceridade parece directa e sem problemas na Grande Aprendizagem<\/i>. \u00c9 no Zhongyong<\/i>, no entanto, que Legge encontrou dificuldades. A sec\u00e7\u00e3o 0 do Zhongyong <\/i>afirma: \u5d80\u7c05, \u8622\u5dc3’, \u5b23\u5dc3\u2019, \u5ac4\u5fa6\u5122\u9f4c\u3014\u5ac4\u76b5\u5122\u2019, \u8d04\u66ba\u9f4c\u2019, \u5be3\u5b23\u619f\u3014\u5d80\u5dc3\u7c05, \u9f35\u924f\u5122\u82c0\u8b56\u5dc3\u7c05\u619f\u3014 <\/span>Legge traduziu da seguinte forma:<\/p>\n

\n

\u201cA sinceridade \u00e9 a Via do C\u00e9u. A conquista da sinceridade \u00e9 o caminho dos homens. Aquele que possui sinceridade \u00e9 aquele que, sem esfor\u00e7o, atinge o que \u00e9 correcto, e apreende, sem o exerc\u00edcio do pensamento; ele \u00e9 o s\u00e1bio que naturalmente e facilmente incorpora o caminho correcto. Aquele que alcan\u00e7a a sinceridade \u00e9 aquele que escolhe o que \u00e9 bom e o mant\u00e9m firmemente.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

A \u201cVia do C\u00e9u\u201d, no entanto, n\u00e3o est\u00e1 obviamente confinado \u00e0 pessoa humana. Usar \u201csinceridade\u201d como um estado psicol\u00f3gico para descrever o C\u00e9u dificilmente faz sentido. Reconhecendo a dificuldade, Legge escreveu:<\/p>\n

\n

\u201cNo entanto, podemos ser levados a encontrar um significado rec\u00f4ndito, m\u00edstico, para <\/span>\u5d80<\/span>, na terceira parte deste trabalho\u201d. Comentando a sec\u00e7\u00e3o , no in\u00edcio da terceira parte do Zhongyong<\/i>, Legge escreveu: \u201cO ideal da humanidade – o car\u00e1cter perfeito pertencente ao s\u00e1bio, que o coloca ao n\u00edvel do C\u00e9u – \u00e9 indicado por <\/span>\u5d80<\/span>, e n\u00e3o temos um \u00fanico termo em ingl\u00eas, que possa ser considerado como o equivalente completo desse car\u00e1cter\u201d. E acrescentou rapidamente: \u201cOs pr\u00f3prios chineses tiveram grande dificuldade em chegar a essa defini\u00e7\u00e3o que \u00e9 actualmente aceite por todos\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

O caso de Legge mostra que, embora a sua interpreta\u00e7\u00e3o de cheng <\/i>possa funcionar no Estudo Maior<\/i>, est\u00e1 longe de ser adequada quando se trata do Zhongyong<\/i>. O trabalho de Wing-tsit Chan na interpreta\u00e7\u00e3o do cheng <\/i>parece ter sido influenciado por Legge. Por exemplo, Chan traduziu a Sec\u00e7\u00e3o do Zhongyong\u00a0 <\/i>em estreita semelhan\u00e7a com Legge, como se segue:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cA sinceridade \u00e9 a Via do C\u00e9u. Pensar como ser sincero \u00e9 a Via do homem. Aquele que \u00e9 sincero \u00e9 o que atinge o que \u00e9 correcto sem esfor\u00e7o e apreende sem pensar. Ele est\u00e1 natural e facilmente em harmonia com a Via. Um homem assim \u00e9 um s\u00e1bio. Aquele que tenta ser sincero \u00e9 o que escolhe o bem e se mant\u00e9m fiel a ele.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Atribuindo a sinceridade ao C\u00e9u, Chan depara-se com o mesmo problema de Legge. Seguindo Legge, Chan traduziu \u201ccheng zhe, wu zhi zhongshi <\/i><\/span>(\u5d80\u7c05, \u7432\u5dc3\u8e56 \u84b4<\/span>)” como “a sinceridade \u00e9 o come\u00e7o e o fim das coisas”.\u00a0 <\/span>No entanto, se a sinceridade \u00e9 um estado psicol\u00f3gico, como \u00e9 que pode ser o princ\u00edpio e o fim das coisas no mundo? Numa tentativa de resolver esta dificuldade, Chan alargou as suas interpreta\u00e7\u00f5es de cheng <\/i>e escreveu: \u201cA qualidade que une o homem e a Natureza \u00e9 cheng<\/i>, sinceridade, verdade ou realidade. A sinceridade n\u00e3o \u00e9 apenas um estado de esp\u00edrito, mas uma for\u00e7a activa que est\u00e1 sempre a transformar as coisas e a complet\u00e1-las, e a unir o homem e o C\u00e9u (Tien<\/i>, Natureza) na mesma corrente\u201d. <\/span><\/p>\n

O relato de Chan aponta para um significado-chave de cheng<\/i>, nomeadamente, \u00e9 uma for\u00e7a activa que transforma e completa as coisas, e leva a humanidade e o C\u00e9u \u00e0 unidade. No entanto, dizer que essa for\u00e7a \u00e9 \u201csinceridade\u201d \u00e9 claramente for\u00e7ado; a palavra inglesa (sincerity<\/i>) simplesmente n\u00e3o tem essa conota\u00e7\u00e3o. O tratamento de Chan parece mostrar a influ\u00eancia de Legge. Ligar cheng <\/i>\u00e0 verdade e \u00e0 realidade aproxima-o dos significados da palavra no Zhongyong<\/i>. Infelizmente, Chan n\u00e3o desenvolveu estas liga\u00e7\u00f5es ao explicar cheng<\/i>. Comentando sobre cheng <\/i>como uma for\u00e7a criativa, <\/i>Chan escreveu: \u201cNa medida em que \u00e9 m\u00edstico, tende a ser transcendental.\u201d Chan n\u00e3o explicou o que queria dizer com \u201ctranscendental\u201d. Se significa \u201cpara al\u00e9m do reino humano\u201d, \u00e9 dif\u00edcil justificar essa leitura, porque no confucionismo o reino humano n\u00e3o est\u00e1 separado do C\u00e9u ou da Terra.<\/p>\n

Reconhecendo as dificuldades associadas \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o de cheng <\/i>como sinceridade, tanto Donald Munro como A. C. Graham evitaram psicologizar cheng <\/i>e optaram por \u201cintegridade\u201d. Munro escreveu:<\/p>\n

\n

\u201cA minha tradu\u00e7\u00e3o de cheng como \u201cintegridade\u201d em vez de \u201csinceridade\u201d vem do sentido do termo como uma completude que cont\u00e9m todos os atributos naturais, nenhum dos quais \u00e9 fraudulento ou est\u00e1 em falta.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta tradu\u00e7\u00e3o permite a Munro traduzir \u201ccheng zhe, zi cheng ye <\/i>\u5d80\u7c05, \u7c0f\u50dd\u619f<\/span> “no Zhongyong <\/i>como \u201ca integridade \u00e9 aquilo pelo qual as coisas se completam\u201d. Em casos como este, a \u201cintegridade\u201d tem claramente uma vantagem sobre a \u201csinceridade\u201d. Graham expandiu esta tradu\u00e7\u00e3o para o Estudo Maior<\/i>, onde \u201csinceridade\u201d parece ter uma base mais forte do que \u201cintegridade\u201d. Ele traduziu \u201cchengyi <\/i>\u5d80\u9313<\/span>” como “integrando a inten\u00e7\u00e3o”. Ele escreveu:<\/p>\n

\n

\u201cCheng <\/i>“integridade” deriva de cheng <\/i>\u50dd <\/span>\u201ctornar-se inteiro\u201d, usado (em contraste com sheng <\/i>\u86fa <\/span>“nascer”) da matura\u00e7\u00e3o de uma coisa espec\u00edfica… usamos \u201cintegridade, integral e integrar\u201d para combinar os dois sentidos, totalidade e sinceridade.\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Usando \u201cintegridade\u201d para cheng<\/i>, Graham traduziu a Sec\u00e7\u00e3o X do da Zhongyong <\/i>seguinte forma:<\/p>\n

\n

\u201cA integridade \u00e9 a Via do C\u00e9u, a integra\u00e7\u00e3o \u00e9 a Via do homem. O homem que \u00e9 integral est\u00e1 no centro sem esfor\u00e7o, sucesso sem pensar, est\u00e1 sem esfor\u00e7o no Caminho; \u00e9 o s\u00e1bio. O homem que se integra \u00e9 aquele que escolhe o bem e se agarra a ele com firmeza.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

A tradu\u00e7\u00e3o de Graham parece ter sido motivada pelo seu esfor\u00e7o para oferecer uma interpreta\u00e7\u00e3o consistente de cheng <\/i>tanto no Estudo Maior <\/i>como no Zhongyong<\/i>.\u00a0 <\/span>A sua tradu\u00e7\u00e3o de \u201ccheng yi<\/i>\u201d como \u201cintegrar a inten\u00e7\u00e3o\u201d sugere que ele leu o significado de cheng <\/i>no Zhongyong <\/i>de volta ao Estudo Maior<\/i>, ou seria dif\u00edcil compreender como ele chegou \u00e0 ideia de \u201cintegrar a inten\u00e7\u00e3o\u201d a partir de cheng yi<\/i>.<\/p>\n

Munro aparentemente abordou a quest\u00e3o na direc\u00e7\u00e3o oposta \u00e0 de Graham. Para Munro, o significado correcto de cheng <\/i>\u00e9 \u201csinceridade\u201d, que \u201cse refere \u00e0 tentativa inabal\u00e1vel de realizar as virtudes sociais espec\u00edficas\u201d. Tal tentativa \u00e9, sem d\u00favida, um esfor\u00e7o humano. Com base nisto, Munro afirma que \u201ccheng <\/i>foi ent\u00e3o lido na natureza\u201d. Essa leitura de volta \u00e0 natureza pode ser tanto\u00a0 <\/span>no M\u00eancio <\/i>como no Zhongyong<\/i>, ambos pertencentes \u00e0 Escola Si Meng do Confucionismo.<\/p>\n

A leitura de Munro pode ser apoiada em dois cen\u00e1rios. Primeiro, a palavra \u201ccheng<\/i>\u201d descrevia originalmente um estado psicol\u00f3gico. Dada a liga\u00e7\u00e3o etimol\u00f3gica de cheng <\/i>\u5d80 <\/span>com o seu hom\u00f3fono \u50dd <\/span>(completar), no entanto, tal conjectura \u00e9 dif\u00edcil de sustentar. Em segundo lugar, o Estudo Maior<\/i>, no qual cheng <\/i>carrega uma conota\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica pr\u00f3xima, foi escrito antes do Zhongyong <\/i>e do M\u00eancio<\/i>, nos quais cheng <\/i>aparece com significados mais amplos. No entanto, Munro n\u00e3o apresentou nenhuma destas provas. Por conseguinte, n\u00e3o estabeleceu de forma convincente que cheng<\/i>, enquanto estado pessoal (psicol\u00f3gico) , foi lido de volta \u00e0 natureza para adquirir significados mais amplos, como integridade, verdade e realidade.<\/p>\n

Na sua obra Centrality and Commonality<\/i>, Tu Weiming seguiu a interpreta\u00e7\u00e3o de Wing-tsit Chan de cheng, <\/i>mas enfatizou os seus sentidos de \u201cverdade\u201d e \u201crealidade\u201d. Tu escreveu:<\/p>\n

\n

\u201cCheng <\/i>como Via do C\u00e9u \u00e9 certamente diferente de \u201csinceridade\u201d como uma qualidade pessoal. Dizer que o C\u00e9u \u00e9 sincero <\/i>parece traduzir a ideia de uma pessoa honesta numa descri\u00e7\u00e3o geral da Viado C\u00e9u.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Para Tu, no entanto, essa leitura de cheng <\/i>de volta ao mundo \u00e9 uma interpreta\u00e7\u00e3o incorrecta. Ao contr\u00e1rio de Munro, Tu defende que, quando o Zhongyong <\/i>descreve a Via do C\u00e9u como cheng<\/i>, n\u00e3o est\u00e1 a dizer que o C\u00e9u \u00e9 como uma pessoa. Pelo contr\u00e1rio, significa que cheng <\/i>\u00e9 inequivocamente uma qualidade do C\u00e9u, e que os humanos devem seguir esta qualidade celestial para serem cheng<\/i>. Assim, Tu colocou \u201csinceridade\u201d entre aspas e considerou cheng <\/i>como \u201cum conceito primordial na constru\u00e7\u00e3o de uma metaf\u00edsica moral.\u201d0 <\/sup>Para esse fim, Tu citou a tradu\u00e7\u00e3o de Lau de cheng <\/i>no M\u00eancio <\/i>como apoio. Lau interpretou cheng <\/i>como \u201cverdadeiro\u201d. Por exemplo, M\u00eancio afirma:<\/span><\/p>\n

\n

\u53cd\u8eab\u4e0d\u8aa0, \u4e0d\u6085\u65bc\u89aa\u77e3. \u8aa0\u8eab\u6709\u9053. \u4e0d\u660e\u4e4e\u5584, \u4e0d\u8aa0\u5176\u8eab\u77e3. \u662f\u6545\u8aa0\u8005,\u5929\u4e4b\u9053\u4e5f. \u601d\u8aa0\u8005, \u4eba\u4e4b\u9053\u4e5f. \u81f3\u8aa0\u800c\u4e0d\u52d5\u8005, \u672a\u4e4b\u6709\u4e5f. \u4e0d\u8aa0\u672a\u6709\u80fd\u52d5\u8005\u4e5f. (4A12)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lau traduziu a passagem da seguinte forma:<\/p>\n

\n

\u201cSe, ao olhar para dentro de si, descobrir que n\u00e3o foi fiel a si pr\u00f3prio, n\u00e3o agradar\u00e1 aos seus pais. H\u00e1 uma maneira de ele se tornar fiel a si pr\u00f3prio. Se ele n\u00e3o compreende a bondade, n\u00e3o pode ser verdadeiro consigo mesmo. Por isso, ser verdadeiro \u00e9 a Via do C\u00e9u; reflectir sobre isso \u00e9 a Via do homem. Nunca houve um homem totalmente fiel a si pr\u00f3prio que n\u00e3o conseguisse comover os outros. Por outro lado, aquele que n\u00e3o \u00e9 fiel a si pr\u00f3prio nunca poder\u00e1 esperar comover os outros.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u201cSer verdadeiro\u201d \u00e9 a chave para a compreens\u00e3o de Lau sobre o cheng<\/i>. Como defende Zhang Dainian, existe uma estreita afinidade entre o conceito de cheng <\/i>no confucionismo e o conceito de \u201czhen <\/i>\u771f<\/span>” (verdadeiro, verdade) no tao\u00edsmo: “O que os daoistas chamam de zhen<\/i>, os confucionistas chamam de cheng<\/i>\u201d. Neste contexto, faz todo o sentido interpretar cheng <\/i>em termos de \u201cverdade\u201d, como fez Lau. Ser verdadeiro \u00e9 uma forma de ser para a pessoa. N\u00e3o \u00e9 meramente psicol\u00f3gico, mas tamb\u00e9m \u00e9tico e ontol\u00f3gico. Neste sentido, Lau traduziu \u201cbu ming hu shan, bu cheng qi shenyi <\/i>, \u5ac4\u5d80\u5262\u8730\u92ff<\/span>\u201d como, \u201cse ele n\u00e3o entende o que \u00e9 bom, n\u00e3o pode ser verdadeiro consigo mesmo\u201d.<\/p>\n

Esta tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 muito melhor do que a de Legge (\u201cse um homem n\u00e3o compreende o que \u00e9 bom, n\u00e3o alcan\u00e7ar\u00e1 a sinceridade em si mesmo\u201d) ou a de Chan (\u201cse algu\u00e9m n\u00e3o compreende o que \u00e9 bom, n\u00e3o ser\u00e1 sincero consigo mesmo\u201d). As tradu\u00e7\u00f5es de Legge e Chan implicam que compreender o bem \u00e9 uma pr\u00e9-condi\u00e7\u00e3o para ser sincero e, por isso, poder-se-ia compreender o bem sem ser sincero. Esta implica\u00e7\u00e3o \u00e9 problem\u00e1tica porque, no confucionismo, \u00e9 preciso aprender a compreender o bem (ou tornar-se iluminado com o bem), e a dedica\u00e7\u00e3o, incluindo a , \u00e9 necess\u00e1ria para aprender o bem.\u00a0 <\/span>Ajudado pela interpreta\u00e7\u00e3o de Lau, Tu foi mais longe e ligou o cheng <\/i>directamente ao ideal confucionista da unidade do C\u00e9u e da humanidade. Tu escreveu:<\/p>\n

\n

\u201cO cheng<\/i>, assim concebido, \u00e9 uma realidade humana, ou um princ\u00edpio de subjectividade, atrav\u00e9s do qual uma pessoa se torna \u201cverdadeira\u201d ou \u201csincera\u201d consigo pr\u00f3pria; ao faz\u00ea-lo, pode tamb\u00e9m formar uma unidade com o C\u00e9u.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Assim, em Tu, cheng <\/i>\u00e9, antes de mais, um conceito metaf\u00edsico. Refere-se \u00e0 realidade humana e \u00e0 exist\u00eancia humana final em unidade com o C\u00e9u. Ele sustenta que essa exist\u00eancia humana \u00e9 o desdobramento e, portanto, a realiza\u00e7\u00e3o da bondade na natureza humana (xing <\/i>\u50db<\/span>). Nesta perspectiva, cheng <\/i>n\u00e3o \u00e9 apenas exist\u00eancia mas tamb\u00e9m actividade, n\u00e3o apenas de auto-realiza\u00e7\u00e3o mas tamb\u00e9m de ajuda \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o dos outros no mundo. Neste sentido, cheng <\/i>\u00e9 \u201ccriatividade\u201d. Com base no entendimento de Tu Weiming de cheng <\/i>em termos de criatividade, Roger Ames e David Hall traduziram cheng <\/i>como \u201ccriatividade\u201d. Ames e Hall escreveram:<\/p>\n

\n

\u201cInterpretadas atrav\u00e9s do apelo a um mundo de processo, tanto a \u201csinceridade\u201d, como a aus\u00eancia de duplicidade, como a \u201cintegridade\u201d, o estado de ser s\u00f3lido ou completo, devem envolver o processo de \u201ctornar-se um\u201d ou \u201ctornar-se inteiro\u201d. A din\u00e2mica de se tornar inteiro, interpretada esteticamente, \u00e9 precisamente o que se entende por um processo criativo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9 assim que cheng <\/i>deve ser entendido como criatividade<\/i>. Lendo \u201cwu <\/i>\u7432<\/span>” no Zhongyong <\/i>como \u201cprocesso\u201d ou \u201cevento\u201d, Ames e Hall assim interpretaram\u201dbu cheng ze wu wu <\/i>\u5ac4\u5d80\u9f1b\u6e3c\u7432<\/span>” como “sem esta criatividade, n\u00e3o h\u00e1 eventos”. Enquanto Tu Weiming enfatizou o sentido religioso-ontol\u00f3gico de cheng <\/i>e o associou intimamente \u00e0 unidade do C\u00e9u e da humanidade (tian ren he yi <\/i>), <\/i>Ames e Hall concentraram-se no seu significado sociopol\u00edtico. Na ontologia do \u201ccampo focal\u201d de Ames e Hall, a exist\u00eancia humana deve emergir \u201ccampo\u201d social. Eles escreveram: \u201cPodemos apelar \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a realiza\u00e7\u00e3o pessoal e a comunidade florescente para tornar esta descri\u00e7\u00e3o da criatividade mais concreta. A base da comunidade n\u00e3o \u00e9 um pronto-a-usar indiv\u00edduo, mas antes uma mente-cora\u00e7\u00e3o (xin <\/i>\u88f6<\/span>) “funcional” ou “instrumental” que emerge\u00a0 <\/span>das rela\u00e7\u00f5es produtivas.<\/p>\n

\u00c9 atrav\u00e9s da comunica\u00e7\u00e3o que o conhecimento, as cren\u00e7as e as aspira\u00e7\u00f5es do indiv\u00edduo s\u00e3o formados. A realiza\u00e7\u00e3o humana \u00e9 alcan\u00e7ada n\u00e3o pela participa\u00e7\u00e3o de todo o cora\u00e7\u00e3o em formas de vida comunit\u00e1ria, mas pela vida em comunidade que nos forma o cora\u00e7\u00e3o. N\u00e3o falamos porque temos mentes, mas tornamo-nos semelhantes ao falarmos uns com os outros numa comunidade de comunica\u00e7\u00e3o. Note-se que Ames e Hall n\u00e3o negaram que o cheng <\/i>tenha uma dimens\u00e3o psicol\u00f3gica e l\u00f3gica. Mesmo a esse respeito, contudo, consideraram que \u201cdescreve um compromisso com os objectivos criativos de uma pessoa, uma afirma\u00e7\u00e3o solene do seu processo de auto-actualiza\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n

Tamb\u00e9m n\u00e3o exclu\u00edram o sentido de integridade do cheng<\/i>. Segundo eles, Cheng <\/i>traduzido como \u201ccriatividade\u201d sublinha o pr\u00f3prio processo de integra\u00e7\u00e3o, enquanto a sua tradu\u00e7\u00e3o como \u201cintegridade\u201d denota o culminar de qualquer processo de integra\u00e7\u00e3o. Cheng <\/i>como \u201csinceridade\u201d sublinha o tom emocional – a forma subjectiva de sentir – que torna este processo criativo singularmente perspectivado. Como sugerimos, o conjunto de tradu\u00e7\u00f5es est\u00e1 presente como uma gama cont\u00ednua de significados em cada ocorr\u00eancia do termo cheng<\/i>. Tal como Tu Weiming, Ames e Hall tamb\u00e9m consideravam a humanidade como uma for\u00e7a \u201cco-criadora\u201d. Enquanto Tu chamava \u00e0 humanidade o \u201cco-criador\u201d com o C\u00e9u, Ames e Hall defendiam que os seres humanos s\u00e3o \u201cseres co-criativos que t\u00eam um papel central na realiza\u00e7\u00e3o tanto do eu individual como dos mundos agitados que os rodeiam\u201d. Compreender cheng <\/i>em termos de criatividade permitiu a Ames e Hall produzir uma tradu\u00e7\u00e3o poderosa e adequada da importante sec\u00e7\u00e3o do Zhongyong<\/i>: <\/span>\u91a1\u9f1b\u6671, \u6671\u9f1b<\/span>, <\/span>\u6b2f\u630f,<\/span> \u8029\u8622\u6b1e\u7e68\u5d80\u70ba \u7c5c. <\/span>\u201cQuando h\u00e1 criatividade, h\u00e1 algo determinado; quando h\u00e1 algo determinado, manifesta-se; quando se manifesta, h\u00e1 compreens\u00e3o; quando h\u00e1 compreens\u00e3o, os outros s\u00e3o afectados; quando os outros s\u00e3o afectados, mudam; quando mudam, transformam-se. E s\u00f3 aqueles que t\u00eam a m\u00e1xima criatividade (zhicheng <\/i><\/span>\u7e68\u5d80<\/span>) no mundo s\u00e3o capazes de efectuar a transforma\u00e7\u00e3o.\u201d<\/span><\/p>\n

Na sua obra mais recente sobre \u00c9tica das Fun\u00e7\u00f5es<\/i>, Ames interpreta cheng <\/i>em M\u00eancio <\/i>em termos de \u201cintegrativo e criativo\u201d. Ele escreve: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cO car\u00e1cter cheng <\/i>nesta passagem \u00e9 convencionalmente traduzido como \u201csinceridade\u201d ou \u201cintegridade\u201d. Na maioria das ocorr\u00eancias no cl\u00e1ssico corpus , tem este significado, e esta passagem n\u00e3o \u00e9 de M\u00eancio <\/i>excep\u00e7\u00e3o. Mas num mundo processual e transacional, a sinceridade \u00e9 o la\u00e7o que nos une nas nossas rela\u00e7\u00f5es com os outros e que torna poss\u00edvel o processo de co-criatividade pessoal, circunst\u00e2ncias, \u201cintegridade\u201d n\u00e3o \u00e9 simplesmente manter o que se \u201ctem\u201d ou ser quem se \u201c\u00e9\u201d: \u00c9 o que se \u201cfaz\u201d e \u201cse torna\u201d ao integrar-se <\/i>efectivamente na fam\u00edlia e na comunidade. Cheng <\/i>\u00e9, portanto, o fundamento de um processo integrativo e criativo <\/i>de se tornar consumadamente humano.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ao faz\u00ea-lo, Ames liga os pontos entre \u201csinceridade\u201d, \u201cintegridade\u201d e \u201ccriatividade\u201d. A sua interpreta\u00e7\u00e3o culmina na criatividade, com um significado tanto ontol\u00f3gico como \u00e9tico. Como um processo criativo, o cheng <\/i>est\u00e1 em estreita liga\u00e7\u00e3o com a no\u00e7\u00e3o de \u201csheng sheng <\/i>\u86fa\u86fa<\/span>” (criatividade criativa) no Yijing<\/i>.<\/p>\n

No entanto, existem dois elos fracos na conceptualiza\u00e7\u00e3o de Ames dos v\u00e1rios significados de cheng<\/i>. Em primeiro lugar, ao tomar a \u201ccriatividade\u201d como o seu significado central, Ames aceitou, no entanto, a \u201csinceridade\u201d como uma interpreta\u00e7\u00e3o inquestion\u00e1vel e avan\u00e7ou demasiado depressa ao inclu\u00ed-la no seu entendimento de cheng<\/i>. Ames considera que cheng<\/i>, no sentido de sinceridade, \u00e9 \u201cuma base afectiva essencial para aprofundar as rela\u00e7\u00f5es com os outros e, ao faz\u00ea-lo, para alcan\u00e7ar um verdadeiro crescimento pessoal\u201d. Escreve que \u201ca sinceridade \u00e9 o la\u00e7o que\u00a0 <\/span>une nas nossas rela\u00e7\u00f5es com os outros e que torna o processo de pessoalposs\u00edvel co-criatividade\u201d. Na sua opini\u00e3o, ser sincero com os outros permite fortalecer as rela\u00e7\u00f5es humanas e estar melhor preparado para participar no processo de co-criatividade no mundo. Neste entendimento, o cheng <\/i>como sinceridade mant\u00e9m-se praticamente dentro das dimens\u00f5es psicol\u00f3gica e social. N\u00e3o \u00e9 enquadrado explicitamente como um modo especial de ser verdadeiro no contexto ontol\u00f3gico do ser humano. Em segundo lugar, na medida em que Ames baseia a sua interpreta\u00e7\u00e3o na ontologia, a sua vis\u00e3o ontol\u00f3gica \u00e9 demasiado fluida, demasiado desestruturada. O sentido de \u201crealidade\u201d que Tu Weiming se esfor\u00e7ou por expor \u00e9 deixado de fora ou simplesmente consumido na extensa ontologia processual de Ames. Na sua estrutura filos\u00f3fica, Ames d\u00e1 pouco espa\u00e7o ao \u201cser\u201d, \u00e0 realidade humana; tudo est\u00e1 no fluxo do \u201ctornar-se\u201d. A realidade foi substitu\u00edda pelo processo. As pessoas em rela\u00e7\u00f5es. Neste aspecto, Ames afastou-se demasiado da vis\u00e3o do mundo desenvolvida pelos antigos confucionistas.<\/p>\n

Na minha opini\u00e3o, em termos conceptuais, a dimens\u00e3o da sinceridade no cheng <\/i>deve ser baseada na no\u00e7\u00e3o de realidade humana. O ser humano tem a sua estrutura relativamente est\u00e1vel; n\u00e3o est\u00e1 sempre em fluxo. Num sentido importante, \u00e9 poss\u00edvel entrar no mesmo rio mais do que uma vez. Temos de preservar o que D. C. Lau e Tu Weiming conseguiram ao decifrar a no\u00e7\u00e3o de cheng<\/i>. Na sua opini\u00e3o, a dimens\u00e3o \u201csinceridade\u201d do cheng <\/i>\u00e9 melhor entendida como ser verdadeiro consigo pr\u00f3prio e com os outros. Devemos entender a sinceridade como um modo de ser, como ser verdadeiro. Ser verdadeiro \u00e9 ser, ou mais precisamente, um estado de ser, um modo de ser. S\u00f3 neste entendimento, s\u00f3 fundamentando-a no ser verdadeiro, podemos ligar estreitamente a sinceridade como conceito psicol\u00f3gico ao cheng <\/i>como conceito mais fundamentalmente ontol\u00f3gico ou metaf\u00edsico.<\/p>\n

Em primeiro lugar, \u00e9 veracidade ou verdade. Neste sentido, ser cheng <\/i>significa ser verdadeiro para si pr\u00f3prio, para os outros e para o mundo. Ser verdadeiro \u00e9 uma quest\u00e3o de verdade. Este significado engloba a sinceridade (ou seja, ser sincero), mas enquadra-a numa base ontol\u00f3gica. Quando entendida como o estado interno de uma pessoa, a sinceridade n\u00e3o \u00e9 puramente uma propriedade mental; est\u00e1 tamb\u00e9m longe de ser quem \u00e9 e o que \u00e9. Sugere autenticidade. Uma pessoa sincera \u00e9 uma pessoa verdadeira ou ver\u00eddica e aut\u00eantica.<\/p>\n

Em segundo lugar, o cheng <\/i>implica criatividade. Uma carater\u00edstica importante do cheng <\/i>no Zhongyong <\/i>\u00e9 que o cheng <\/i>tem a capacidade de transformar o mundo. Pode completar-se a si pr\u00f3prio (cheng ji<\/i>\u50dd\u5504<\/span>) e completar as coisas (cheng wu <\/i>\u50dd\u7432<\/span>). Tal processo nunca cessa (wuxi <\/i>\u6e3c\u201d<\/span>). Juntamente com a verdade, este significado de criatividade abrange os dois sentidos que Munro utiliza para \u201cintegridade\u201d, nomeadamente totalidade e sinceridade. Munro utiliza \u201cintegridade\u201d para exprimir o papel do na realiza\u00e7\u00e3o de si pr\u00f3prio e dos outros. Este sentido \u00e9 melhor comunicado em termos de \u201ccriatividade\u201d, como Ames e Hall demonstraram de forma admir\u00e1vel. Em terceiro lugar, cheng <\/i>significa realidade. N\u00e3o se refere apenas ao que existe. Realidade no sentido de cheng <\/i>significa como o mundo existe verdadeiramente. Como Tu Weiming observou, \u201ccheng <\/i>aponta definitivamente para uma realidade humana que n\u00e3o \u00e9 apenas a base do auto-conhecimento, mas tamb\u00e9m o fundamento da identifica\u00e7\u00e3o do homem com o C\u00e9u\u201d. No Confucionismo, esta base \u00e9 a realidade \u00faltima.<\/p>\n

 <\/p>\n

Uma abordagem Heideggeriana<\/b><\/h3>\n

Como \u00e9 que a verdade, a realidade e a criatividade est\u00e3o relacionadas com o cheng<\/i>? Como podemos ligar estas conceptualmente para melhor compreender as tr\u00eas dimens\u00f5es do conceito cheng <\/i>? Penso que o esquema de verdade de Heidegger pode lan\u00e7ar uma luz importante sobre esta quest\u00e3o. Tal como Ames, o mundo de Heidegger est\u00e1 longe de ser est\u00e1tico, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o fluido e processual como o de Ames. Ao situar o mundo do Dasein numa contextualidade referencial, Heidegger fornece uma estrutura de ser com a estabilidade adequada. A sua estrutura permite que a criatividade tenha lugar com a realidade, permite que a realidade sirva de terreno f\u00e9rtil para a criatividade e a verdade, e permite que a verdade se realize atrav\u00e9s da criatividade.<\/p>\n

Contrariando a concep\u00e7\u00e3o de verdade prevalecente no Ocidente, Heidegger desenvolveu uma no\u00e7\u00e3o de verdade atrav\u00e9s de uma reviravolta ontol\u00f3gica, ou de um \u201cregresso\u201d \u00e0s suas ra\u00edzes gregas, como ele o considerou. Tanto em em Ser e Tempo <\/i>como Sobre a Ess\u00eancia da Verdade<\/i>, Heidegger criticou explicitamente o conceito tradicional ocidental de verdade que reduz a verdade a uma quest\u00e3o de \u201ccorrec\u00e7\u00e3o\u201d da rela\u00e7\u00e3o do intelecto com o objecto conhecido. Heidegger op\u00f4s-se \u00e0 no\u00e7\u00e3o de que uma afirma\u00e7\u00e3o pode \u201cconcordar\u201d com um objecto ou realidade, o que \u00e9 uma n\u00e3o-afirma\u00e7\u00e3o. Defendeu que a verdade n\u00e3o pode ter a estrutura de um acordo entre o conhecimento e o objecto, no sentido de uma compara\u00e7\u00e3o de uma entidade (o sujeito) com outra (o objecto). A correspond\u00eancia entre a afirma\u00e7\u00e3o e a coisa n\u00e3o pode significar uma aproxima\u00e7\u00e3o semelhante a uma coisa entre tipos de diferentescoisas.<\/p>\n

Ent\u00e3o, o que pode ser a verdade? Heidegger prop\u00f4s:<\/p>\n

\n

\u201cDizer que um enunciado \u00e9 verdadeiro <\/i>significa que ele desvela os entes em si mesmos. Afirma, mostra, deixa os entes \u201cserem vistos\u201d (apophansis<\/i>) na sua desvela\u00e7\u00e3o[des-velar]. O ser-verdadeiro <\/i>(verdade<\/i>) do enunciado deve ser entendido como desvelamento<\/i>.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Para Heidegger, uma afirma\u00e7\u00e3o pode \u201ccorresponder\u201d ou estar \u201cde acordo com\u201d um objecto apenas no sentido em que uma afirma\u00e7\u00e3o aponta ou revela o que est\u00e1 escondido. A verdade de uma afirma\u00e7\u00e3o, ou mais apropriadamente, o facto de uma afirma\u00e7\u00e3o ser <\/i>verdadeira, reside no seu \u201cser-desvelado\u201d.<\/p>\n

Se o facto de uma afirma\u00e7\u00e3o ser verdadeira reside no seu \u201cestar-desvelado\u201d, e se essa \u00e9 a ess\u00eancia ou o significado subjacente da verdade, ent\u00e3o as entidades n\u00e3o lingu\u00edsticas podem tamb\u00e9m ser verdadeiras, nomeadamente, quando s\u00e3o encontradas no mundo da funcionalidade referencial do Dasein e s\u00e3o totalmente desveladas na forma como s\u00e3o o que s\u00e3o. Por exemplo, um martelo est\u00e1 a ser verdadeiro quando o ser do martelo \u00e9 desvelado no mundo – quando \u00e9 encontrado num contexto em que os martelos existem; quando um martelo funciona de uma forma t\u00edpica de martelar e n\u00e3o, digamos, como um pisa-pap\u00e9is. Assim entendido, o \u201clocus\u201d da verdade n\u00e3o est\u00e1 na linguagem per se<\/i>, mas em todo o dom\u00ednio do ser. ser verdadeiro \u00e9 ser uma . O estatuto ontol\u00f3gico de ser verdadeiro n\u00e3o \u00e9 j\u00e1 apenas o de saber, mas tamb\u00e9m o de ser. O conceito sem\u00e2ntico de verdade transformou-se agora num conceito ontol\u00f3gico, com uma mudan\u00e7a de \u00eanfase de \u201cser verdadeiro<\/i>\u201d para \u201cser <\/i>verdadeiro\u201d.<\/p>\n

Heidegger considerou a verdade como \u201cverdadeiro ser\u201d ou \u201cser-verdadeiro (Wahrsein<\/i>)\u201d e definiu \u201cverdadeiro ser\u201d como \u201caletheia <\/i>(\u1f00\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1<\/span>)\u201d. Ele usou tr\u00eas termos para a verdade: desvelar\/revelar (enth\u00fcllen<\/i>), destapar\/descobrir (entdecken<\/i>) e revelar (erschliessen<\/i>). Heidegger explicou a diferen\u00e7a entre eles da seguinte forma:<\/p>\n

\n

\u201cChamaremos ao desvelamento de um ser existente – por exemplo, a natureza no\u00a0 <\/span>mais lato – desvelamento. A revela\u00e7\u00e3o do ser que n\u00f3s pr\u00f3prios somos, o Dasein, e que tem a exist\u00eancia como modo de ser, chamaremos n\u00e3o desvelamento mas revela\u00e7\u00e3o, abertura<\/i>.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ao desvelar e revelar entes, o Dasein abre o seu mundo de ser e realiza a verdade. O verdadeiro-ser do Dasein torna poss\u00edvel a verdade (veracidade) dos entes.Ent\u00e3o, de que forma \u00e9 que o Dasein descobre os entes no mundo? Heidegger sustenta que o Dasein n\u00e3o pode descobrir entes a n\u00e3o ser que ele pr\u00f3prio seja revelado ao mundo. Ele usa \u201crevelar\u201d (erschliessen<\/i>) e \u201crevela\u00e7\u00e3o\u201d para significar \u201cem aberto\u201d e \u201co car\u00e1cter de ter sido colocado em aberto\u201d. Dizer que Dasein \u00e9 aberto \u00e9 dizer que Dasein \u00e9 ser-no-mundo, no qual Dasein se revela num todo referencial; \u00e9 dentro desta totalidade referencial que Dasein d\u00e1 sentido ao seu ser. S\u00f3 dentro deste contexto hol\u00edstico \u00e9 que as coisas s\u00e3o o que s\u00e3o, tal como s\u00e3o, e por isso t\u00eam sentido. Por outras palavras, a n\u00e3o-cobertura das entidades dentro do mundo baseia-se <\/i>na revela\u00e7\u00e3o do mundo; e a revela\u00e7\u00e3o \u00e9 o car\u00e1cter b\u00e1sico do Dasein \u201cde acordo com o qual ele \u00e9 <\/i>o seu \u2018a\u00ed [Da<\/i>]\u201d.<\/p>\n

Nesta revela\u00e7\u00e3o, o Dasein obt\u00e9m familiaridade com o seu mundo e nesta familiaridade reside a pr\u00f3pria possibilidade da interpreta\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gico-existencial expl\u00edcita do Dasein das rela\u00e7\u00f5es e entidades no mundo. A revela\u00e7\u00e3o sob a forma de familiaridade \u00e9, por sua vez, constitutiva do Dasein. Nesta revela\u00e7\u00e3o reside o pr\u00f3prio ser do Dasein. Desta forma, a verdade \u00e9 um car\u00e1cter fundamental ou estado (existentiale<\/i>) do Dasein; ou, nas palavras de Heidegger, a revela\u00e7\u00e3o \u00e9 a verdade primordial e a verdade da exist\u00eancia. Afirmou:<\/p>\n

\n

\u201cNa medida em que o Dasein essencialmente \u00e9 <\/i>a sua revela\u00e7\u00e3o, e, como revelado, revela e descobre , \u00e9 essencialmente \u201cverdadeiro\u201d. Dasein \u00e9 “na verdade<\/i>“\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Heidegger sustentou que esta afirma\u00e7\u00e3o tem significado ontol\u00f3gico. Em vez de um \u201cacordo\u201d entre duas coisas, a verdade \u00e9 aquilo em que o Dasein descobre entidades no mundo. \u00c9 um modo de ser do Dasein – \u201cum ser em direc\u00e7\u00e3o aos entes descobertos\u201d. Na verdade, enquanto as entidades est\u00e3o a ser descobertas, o Dasein est\u00e1 a ser revelado e est\u00e1 a descobrir. As \u201cra\u00edzes\u201d das entidades, que s\u00e3o o que s\u00e3o no mundo, s\u00f3 podem ser encontradas no Dasein, e o fundamento do seu ser verdadeiro est\u00e1 no Dasein. A verdade \u00e9 uma forma de ser do pr\u00f3prio Dasein, da exist\u00eancia do Dasein.<\/p>\n

Neste entendimento, a verdade, no seu sentido prim\u00e1rio, \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o do Dasein; quando o Dasein descobre entidades, a verdade manifesta-se atrav\u00e9s do ser das entidades. Assim, as entidades s\u00e3o verdadeiras no sentido secund\u00e1rio, nomeadamente quando s\u00e3o descobertas por Dasein. A verdade sem\u00e2ntica, a verdade como carater\u00edstica de uma afirma\u00e7\u00e3o, surge apenas no sentido terci\u00e1rio, apenas quando as entidades s\u00e3o reveladas como sendo verdadeiras atrav\u00e9s do facto de Dasein estar na verdade. Por exemplo, a afirma\u00e7\u00e3o de que \u201cisto \u00e9 um martelo\u201d \u00e9 verdadeira quando revela o objecto em quest\u00e3o como sendo um martelo; o martelo \u00e9 o que \u00e9, isto \u00e9, adquire o seu verdadeiro ser, quando \u00e9 revelado no mundo de nexo referencial de Dasein, que s\u00f3 se obt\u00e9m porque Dasein revela.<\/p>\n

Por conseguinte, uma afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 verdadeira quando funciona para descobrir entidades nas formas em que elas est\u00e3o no mundo. As entidades obt\u00eam o seu ser e, por conseguinte, a sua verdadeira exist\u00eancia, quando s\u00e3o reveladas pelo Dasein. O Dasein n\u00e3o \u00e9 apenas a fonte \u00faltima da verdade, mas tamb\u00e9m a fonte \u00faltima da realidade, no sentido em que as coisas existem tal como s\u00e3o apenas no mundo do Dasein, com um quadro referencial significativo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Vejamos agora como pode uma leitura heideggeriana do confuciano cheng <\/i>ajudar-nos a compreender a liga\u00e7\u00e3o das v\u00e1rias dimens\u00f5es desta no\u00e7\u00e3o. Comecemos pelo significado de verdade. Como indicado por Zhang Dainian, cheng <\/i>no confucionismo \u00e9 a contrapartida de \u201cverdade\u201d (zhen <\/i>\u771f<\/span>) no tao\u00edsmo. Zhen <\/i>significa ser verdadeiro ou veracidade, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 artificialidade (wei <\/i>\u507d<\/span>). Este sentido reflecte-se na no\u00e7\u00e3o de cheng <\/i>no confucionismo. Zhang usou como exemplo a afirma\u00e7\u00e3o \u201cxiu ci li qi cheng <\/i>\u6477\u7979\u5819\u5262\u5d80<\/span>“, ou seja, o objectivo e o crit\u00e9rio para uma boa escrita (erudi\u00e7\u00e3o) \u00e9 a verdade ou veracidade. No M\u00eancio<\/i>, cheng <\/i>\u00e9 usado num sentido semelhante. Por exemplo, o texto regista uma conversa em que o interlocutor de M\u00eancio disse: \u201cConf\u00facio disse que, naquela altura, o mundo estava em grande perigo. O que ele disse n\u00e3o era verdade (cheng<\/i>)?\u201d Em usos como esse, cheng <\/i>tem a ver com cren\u00e7as e afirma\u00e7\u00f5es que s\u00e3o verdadeiras. Cheng <\/i>tamb\u00e9m se refere ao estado psicol\u00f3gico de uma pessoa. Ao discutir a atitude do s\u00e1bio Rei Shun em rela\u00e7\u00e3o ao seu irm\u00e3o, M\u00eancio disse que Shun \u201cacreditava verdadeiramente (cheng xin <\/i>\u5d80\u8741<\/span>) nele e estava feliz por ele; onde est\u00e1 a dissimula\u00e7\u00e3o?” Nesta utiliza\u00e7\u00e3o, cheng <\/i>exprime o significado de sinceridade. Cheng <\/i>como uma qualidade de saber e cheng <\/i>como um estado de actividade psicol\u00f3gica s\u00e3o modos especiais de ser verdadeiro no sentido de verdade. S\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es de ser verdadeiro para consigo pr\u00f3prio e est\u00e3o enraizados em ser verdadeiro para si pr\u00f3prio. Uma pessoa que \u00e9 verdadeira consigo mesma deve ser sincera consigo mesma com os outros, e deve ter um senso claro da realidade sem ilus\u00e3o. No Zhongyong<\/i>, ser verdadeiro consigo mesmo \u00e9 chamado de cheng shen <\/i>(\u5d80\u8730<\/span>), ou “fazer-se verdadeiro”. Tornar-se verdadeiro <\/i>\u00e9 , tornar-se aut\u00eantico. Nesta linha, Tu Weiming escreveu:<\/p>\n

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\u201cA pessoa que encarna o cheng <\/i>ao m\u00e1ximo \u00e9 tamb\u00e9m um muito ser humano genu\u00edno. \u00c9 neste sentido que ele realiza completamente a sua pr\u00f3pria natureza. A pessoa que realiza plenamente\u00a0 <\/span>sua pr\u00f3pria natureza torna-se um paradigma de humanidade aut\u00eantica\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Para o ramo Menciano do Confucionismo, ao qual o Zhongyong <\/i>\u00e9 atribu\u00eddo , a natureza humana \u00e9 dotada pelo C\u00e9u e, por isso, est\u00e1 de acordo com a Via. Ser aut\u00eantico \u00e9 ser fiel \u00e0 sua natureza.<\/p>\n

Para Heidegger, o facto de Dasein ser verdadeiro est\u00e1 na sua revela\u00e7\u00e3o. Heidegger disse numa entrevista que \u201co homem s\u00f3 \u00e9 homem quando est\u00e1 dentro da revela\u00e7\u00e3o do ser\u201d. Ou seja, um ser humano s\u00f3 \u00e9 humano no sentido correcto quando se encontra na verdade. Quando Dasein se revela, manifesta autenticidade e descobre entidades no mundo. Heidegger escreveu:<\/p>\n

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\u201cO Dasein revela-se a si mesmo em e como a sua mais pr\u00f3pria potencialidade-de-ser. Esta aut\u00eantica <\/i>revela\u00e7\u00e3o mostra o fen\u00f3meno da verdade mais primordial no modo da autenticidade. A revela\u00e7\u00e3o mais primordial e aut\u00eantica na qual o Dasein pode ser como uma potencialidade-de-ser \u00e9 a verdade da exist\u00eancia<\/i>.”<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ser verdadeiro \u00e9 o modo aut\u00eantico do Dasein ser. \u00c9 a realiza\u00e7\u00e3o \u00faltima da mais \u00edntima potencialidade-para-ser do Dasein. A revela\u00e7\u00e3o do Dasein e a autenticidade n\u00e3o consistem em conformar-se a nada; \u00e9 a forma do Dasein estar no mundo atrav\u00e9s da escolha da sua op\u00e7\u00e3o na vida. A autenticidade, no entanto, n\u00e3o significa que Dasein se limite a escolher uma forma de ser, nem mesmo uma forma de ser \u00fanica. Muitas pessoas escolhem mais ou menos o seu modo de vida, mas nem todas podem ser consideradas aut\u00eanticas. A autenticidade exige que Dasein escolha a forma que tem de escolher. Neste sentido, existe um aparente paradoxo: por um lado, Dasein \u00e9 livre de fazer a sua pr\u00f3pria escolha; por outro lado, a sua escolha n\u00e3o deve ser uma escolha qualquer. Para Heidegger, a autenticidade est\u00e1 ligada \u00e0 singularidade \u00fanica da morte de Dasein. Heidegger escreveu:<\/p>\n

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\u201cQuanto mais autenticamente o Dasein se resolve a si pr\u00f3prio, isto \u00e9, se compreende sem ambiguidade em termos da sua possibilidade mais eminente de antecipar a morte, mais inequ\u00edvoca e inevit\u00e1vel \u00e9 a escolha de encontrar a possibilidade da sua exist\u00eancia.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

O Dasein como ser-para-a-morte traz consigo a finitude da exist\u00eancia. Esta finitude retira ao Dasein as suas infinitas possibilidades \u201cpr\u00f3ximas\u201d, para \u201ca simplicidade do destino\u201d, nomeadamente \u201cuma possibilidade que herdou e, no entanto, escolheu\u201d. Esta afirma\u00e7\u00e3o aponta para uma humanidade comum constru\u00edda e partilhada pelos seres humanos aut\u00eanticos. <\/span><\/p>\n

Segundo Taylor Carman, a autenticidade de Heidegger consiste em duas componentes: a determina\u00e7\u00e3o (Entschlossenheit<\/i>) e a antecipa\u00e7\u00e3o (Vorlaufen<\/i>). \u00c9 uma esp\u00e9cie de h\u00edbrido da aristot\u00e9lica phron\u0113sis <\/i>e da f\u00e9 kierkegaardiana. Com primeira, \u00e9 necess\u00e1rio exercer uma sabedoria pr\u00e1tica, porque uma vida aut\u00eantica n\u00e3o \u00e9 prescrit\u00edvel em nenhum livro de regras. Quanto a este \u00faltimo, n\u00e3o h\u00e1\u00a0 <\/span>absolutas garantias na vida; em \u00faltima an\u00e1lise, temos de decidir como viver. Em compara\u00e7\u00e3o, a leitura de Charles Guignon \u00e9 mais concreta e aproxima-se muito mais da concep\u00e7\u00e3o confucionista de cheng<\/i>. Interpretando a autenticidade em grande medida a partir da nega\u00e7\u00e3o de Heidegger da inautenticidade, Guignon sublinha que, ao contr\u00e1rio de se limitar a seguir as \u00faltimas tend\u00eancias, o aut\u00eantico Dasein \u201crecorda\u201d o seu enraizamento no desenvolvimento mais vasto da sua cultura e<\/p>\n

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\u201cExperimenta a sua vida como estando em d\u00edvida para com o drama mais vasto de uma hist\u00f3ria partilhada. Como resultado, a autenticidade envolve encontrar as pr\u00f3prias possibilidades como sendo extra\u00eddas das \u201cfontes\u201d de uma \u201cheran\u00e7a\u201d e viver a pr\u00f3pria vida como parte da \u201cmiss\u00e3o\u201d ou \u201cdestino\u201d definitivo da comunidade hist\u00f3rica como um todo.\u201d (BT -435-36)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta forma de ler diferencia Heidegger da liberdade radical e \u201cnua\u201d do existencialismo sartreano. Para Heidegger, a exist\u00eancia aut\u00eantica est\u00e1 enraizada profundamente no seu destino, nomeadamente \u201ca ocorr\u00eancia da comunidade, de um povo\u201d. Heidegger concluiu que \u201co destino fat\u00eddico do Dasein \u00e9 com a sua \u2018gera\u00e7\u00e3o\u2019, e constitui a ocorr\u00eancia completa e aut\u00eantica do Dasein\u201d. Ser aut\u00eantico n\u00e3o \u00e9 apenas ser verdadeiro consigo pr\u00f3prio, mas tamb\u00e9m com a sua comunidade, ou ainda mais amplamente, com a humanidade. <\/span><\/p>\n

Em Heidegger, o ser verdadeiro do Dasein est\u00e1 intimamente ligado ao seu mundo de exist\u00eancia. No sentido de \u201cmundo\u201d relevante para a nossa discuss\u00e3o aqui, denota a realidade humana. Segundo ele:<\/p>\n

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\u201cMundanidade <\/i>\u00e9 um conceito ontol\u00f3gico e designa a estrutura de um factor constitutivo de ser-no-mundo… Mundo <\/i>n\u00e3o \u00e9 ontologicamente uma determina\u00e7\u00e3o desses <\/i>seres que o Dasein \u00e9 essencialmente n\u00e3o <\/i>\u00e9, mas sim uma carater\u00edstica do pr\u00f3prio Dasein.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

O mundo do Dasein tem \u201cum contexto de funcionalidade\u201d. Sem ela, os entes n\u00e3o podem ser o que s\u00e3o no mundo. Portanto, \u201cH\u00e1<\/i>\u201d [\u201cgibt es<\/i>\u201d] verdade apenas na medida em que Dasein \u00e9 e enquanto for<\/i>. Os seres s\u00f3 s\u00e3o descobertos quando <\/i>o Dasein \u00e9<\/i>, e s\u00f3 enquanto <\/i>o Dasein for <\/i>\u00e9 <\/i>que s\u00e3o revelados\u201d. Isto n\u00e3o significa necessariamente que Heidegger fosse um idealista. No entanto, na medida em que o mundo onde vivemos \u00e9 j\u00e1 e sempre um mundo humanizado, a nossa \u201cmundanidade\u201d \u00e9 inegavelmente uma cria\u00e7\u00e3o humana. Para al\u00e9m disso, o Dasein para Heidegger n\u00e3o ser\u00e1 uma mera presen\u00e7a no sentido em que a palavra \u201cexist\u00eancia\u201d \u00e9 frequentemente utilizada na filosofia moderna. Dasein significa \u201cestar presente\u201d. \u00c9 mais an\u00e1logo a um acto, a um acontecimento e, por conseguinte, a um processo, do que a um estatuto <\/i>(o que est\u00e1, o que permanece). No entanto, esse acontecimento tem sempre como pano de fundo o quadro contextual do Dasein que j\u00e1 est\u00e1 \u201cl\u00e1\u201d. O ser-no-mundo do Dasein significa a cria\u00e7\u00e3o participativa do mundo humanizado e o enriquecimento participativo do mundo de uma forma fundamental. Num sentido t\u00e3o importante, a verdade como revela\u00e7\u00e3o e descoberta do Dasein no mundo \u00e9 cria\u00e7\u00e3o. Heidegger n\u00e3o usou o termo \u201ccria\u00e7\u00e3o\u201d, que \u00e9 normalmente associado a Deus no Ocidente. Podemos usar a palavra no sentido de estabelecimento ou obten\u00e7\u00e3o porque, para Heidegger, o mundo de Dasein \u00e9 um mundo que s\u00f3 pode ser estabelecido e obtido atrav\u00e9s da sua revela\u00e7\u00e3o e descoberta. A revela\u00e7\u00e3o de Dasein n\u00e3o s\u00f3 confere ao mundo a sua \u201cmundanidade\u201d, tornando-o assim uma realidade indiscut\u00edvel, como tamb\u00e9m o mant\u00e9m como tal.<\/p>\n

Este tipo de cria\u00e7\u00e3o ou estabelecimento n\u00e3o \u00e9 o tipo que Kant atribui ao \u201cIch denke<\/i>\u201d (\u201cEu penso\u201d), porque a cria\u00e7\u00e3o heideggeriana \u00e9 conseguida atrav\u00e9s do profundo envolvimento do Dasein no mundo. O \u201cestar\u201d no mundo n\u00e3o \u00e9 meramente pensar; o Dasein est\u00e1 envolvido no mundo atrav\u00e9s de formas como a compreens\u00e3o (Verstehen<\/i>), a previs\u00e3o (befindlichkeit<\/i>) e o cuidado (Sorge<\/i>). Al\u00e9m disso, a cria\u00e7\u00e3o do Da-sein deve ser entendida como uma cria\u00e7\u00e3o m\u00fatua, em que o Da-sein molda o seu mundo e, ao mesmo tempo, \u00e9 moldado por ele. Chamarei a esta rela\u00e7\u00e3o de transforma\u00e7\u00e3o m\u00fatua \u201cbi-cria\u00e7\u00e3o\u201d. Ao contr\u00e1rio no\u00e7\u00e3o comum de cria\u00e7\u00e3o por Deus, a bi-cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 creatio ex nihilo <\/i>(cria\u00e7\u00e3o a partir do nada). Na bi-cria\u00e7\u00e3o, o Dasein gera significado para o seu mundo e enriquece o seu quadro referencial de funcionalidade e significado, ao mesmo tempo que \u00e9 inevitavelmente moldado ou recriado no seu mundo. Dasein \u00e9 \u201catirado\u201d para o mundo que j\u00e1 existe em primeiro lugar. Mas o Dasein n\u00e3o \u00e9 uma entidade passiva e \u00e9 fundamentalmente diferente na medida em que Dasein reage ao mundo e \u00e9 capaz de moldar e remodelar o seu mundo. O Dasein encontra-se num mundo com florestas, rios, montanhas e vento. O mundo, neste \u00faltimo sentido, com uma \u201cmundanidade\u201d na carateriza\u00e7\u00e3o de Heidegger, \u00e9 um resultado da bi-cria\u00e7\u00e3o do Dasein, \u00e9 a realidade em que o Dasein se encontra. Assim, na revela\u00e7\u00e3o do Dasein emerge a verdade, a criatividade e a realidade. <\/span><\/p>\n

Voltamos agora, mais uma vez, \u00e0 no\u00e7\u00e3o confuciana de cheng. Para para alcan\u00e7ar a verdade para si mesmo, uma pessoa precisa de iluminar a bondade (mingshan \u660e\u5584<\/span>). A bondade, como \u00e9 ilustrada no Zhongyong<\/i>, n\u00e3o \u00e9 algo facilmente dispon\u00edvel como um dado, mas algo a ser estabelecido atrav\u00e9s da co-cria\u00e7\u00e3o humana com o C\u00e9u. A participa\u00e7\u00e3o humana activa na Via do C\u00e9u \u00e9 o \u201cser verdadeiro\u201d dos humanos. Este processo tamb\u00e9m pode ser caracterizado como bi-cria\u00e7\u00e3o.Por um lado, a humanidade n\u00e3o \u00e9 um criador arbitr\u00e1rio em qualquer sentido. Por outro lado, a humanidade n\u00e3o \u00e9 uma criadora arbitr\u00e1ria em nenhum sentido. Ela est\u00e1 destinada \u00e0 Via do C\u00e9u. Cada pessoa precisa de cultivar se a si pr\u00f3pria para entrar em sintonia com a Via. Por outro lado, a humanidade \u00e9 definitivamente uma for\u00e7a criativa e tem como objectivo a cria\u00e7\u00e3o de um mundo humanizado. Isto n\u00e3o quer dizer que os seres humanos criem montanhas e rios na terra (embora possam faz\u00ea-lo). Mas \u00e9 atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o humana que este mundo se torna uma realidade humana moralmente significativa. \u00c9 no processo de humaniza\u00e7\u00e3o do mundo que os pr\u00f3prios seres humanos se tornam (mais plenamente) humanizados. \u00c9 no processo de co-cria\u00e7\u00e3o do mundo que a humanidade se recria. Ser cheng <\/i>\u00e9 ser fiel \u00e0 sua natureza dotada pelo C\u00e9u, e ser fiel \u00e0 sua natureza dotada pelo C\u00e9u \u00e9 realiz\u00e1-la no mundo. Nesse processo, h\u00e1 criatividade transformacional. A sec\u00e7\u00e3o 26 do Zhongyong <\/i>diz:<\/p>\n

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\u201cCheng <\/i>\u00e9 incessante. Sendo incessante, \u00e9 duradouro. Sendo duradouro, est\u00e1 a manifestar-se. Sendo manifestante, \u00e9 infinito. Sendo infinito, \u00e9 extenso e profundo… \u00c9 pelo facto de ser infinito e duradouro que pode completar todas as coisas.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Como tal, o cheng <\/i>\u00e9 a for\u00e7a que nos permite n\u00e3o s\u00f3 completarmo-nos a n\u00f3s pr\u00f3prios, mas tamb\u00e9m completar todas as outras coisas no mundo. Concebido como criatividade, Tu Weiming escreveu sobre cheng <\/i>da seguinte forma:<\/p>\n

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\u201cCheng<\/i>] \u00e9 aquilo que realiza o transforma\u00e7\u00e3o e nutri\u00e7\u00e3o processo de do c\u00e9u e da terra. Como criatividade, o cheng <\/i>\u00e9 \u00abincessante\u00bb (bu xi <\/i>\u4e0d\u5ac4”<\/span>). Devido \u00e0 sua incess\u00e2ncia, n\u00e3o cria num \u00fanico acto para al\u00e9m da sequ\u00eancia esp\u00e1cio-temporal. Em vez disso, cria num processo cont\u00ednuo e intermin\u00e1vel no tempo e no espa\u00e7o. \u00c9, portanto, um evento \u201cduradouro\u201d (\u670f<\/span> jiu).<\/i> Assim, \u00e9 simultaneamente um processo auto-subsistente e auto-realiz\u00e1vel de cria\u00e7\u00e3o que produz vida incessantemente.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Na descri\u00e7\u00e3o de Ames e Hall:<\/p>\n

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\u201cA Criatividade (cheng <\/i>\u5d80) como um<\/span>a tarefa transacional, processual e cooperativa, tem o elemento de afirmar as coisas como elas s\u00e3o e participar no processo de extrair novas possibilidades das circunst\u00e2ncias.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

O mundo confucionista nunca \u00e9 um mundo dado e est\u00e1tico. \u00c9 co-criado pela humanidade com o C\u00e9u e \u00e9 constantemente renovado. Cheng <\/i>representa esse perp\u00e9tuo dinamismo num mundo assim.<\/p>\n

Como a verdadeira forma humana de ser, o cheng <\/i>deve ser alcan\u00e7ado e realizado na co-cria\u00e7\u00e3o humana com o C\u00e9u. Ele aponta para a realidade \u00faltima, mas sempre em mudan\u00e7a, da qual os humanos fazem parte. Essa realidade humana, deve-se notar, n\u00e3o est\u00e1 confinada \u00e0 pessoa humana; ela manifesta-se em todo o reino da exist\u00eancia humana. Implica que, ao tornar real a nossa natureza dotada pelo C\u00e9u, fazemos do nosso mundo um mundo humano. Um mundo assim \u00e9 um mundo \u201cmobiliado\u201d, com todos os tipos de entidades em rela\u00e7\u00e3o com a humanidade. Na vis\u00e3o confucionista, sem cheng <\/i>essa realidade \u00e9 imposs\u00edvel, uma vez que a humanidade n\u00e3o \u00e9 apenas uma for\u00e7a criadora, mas tamb\u00e9m uma parte constituinte na sua realiza\u00e7\u00e3o. O Zhongyong <\/i>afirma que \u201csem cheng <\/i>n\u00e3o h\u00e1 nada <\/span>\u5ac4\u5d80\u6e3c\u7432<\/span>.\u201d No confucionismo, criatividade e realidade s\u00e3o os dois lados da mesma moeda de cheng<\/i>. O conceito de cheng <\/i>abrange a ideia e o ideal de que, ao ser verdadeira, a humanidade co-criou a realidade mundana com o C\u00e9u.<\/span><\/p>\n

Finalmente, deve-se notar que o cheng <\/i>no confucionismo n\u00e3o deve ser entendido como um estado finalizado numa pessoa. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 um processo que exige uma renova\u00e7\u00e3o constante. Em Heidegger, a verdade n\u00e3o existe separada da inverdade. Ele escreveu:<\/span><\/p>\n

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\u201cO pleno significado existencial e ontol\u00f3gico da afirma\u00e7\u00e3o \u2018Dasein est\u00e1 na verdade\u2019 tamb\u00e9m diz equiprimordialmente que \u2018Dasein est\u00e1 na inverdade\u2019.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A queda \u00e9 carater\u00edstica do ser-no-mundo do Dasein. A sua queda na mentira n\u00e3o \u00e9 de modo algum acidental. Para Heidegger, o mundo \u00e9 um \u201ccom-o-mundo\u201d, sempre aquele que \u00e9 partilhado com os outros. Esta carater\u00edstica determina que o Dasein n\u00e3o est\u00e1 livre da queda . Heidegger disse:<\/p>\n

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\u201cO eu do Dasein quotidiano \u00e9 o eles-eu <\/i>que distinguimos do eu aut\u00eantico<\/i>, o eu que se apreendeu explicitamente a si mesmo. Como eles-eu<\/i>, o Dasein est\u00e1 disperso no eles e deve primeiro encontrar-se a si mesmo. Esta dispers\u00e3o caracteriza o \u201csujeito\u201d do tipo de ser que conhecemos como absor\u00e7\u00e3o atenta no mundo mais pr\u00f3ximo. Se o Dasein <\/i>est\u00e1 familiarizado consigo mesmo como o eles-eu<\/i>, isso tamb\u00e9m significa que o eles-eu<\/i> prescreve as interpreta\u00e7\u00f5es mais pr\u00f3ximas do mundo e do ser-no-mundo.\u201d <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Na dispers\u00e3o do \u201celes\u201d, o Dasein segue as convenientes e geralmente interpreta\u00e7\u00f5es populares do mundo. Isto acontece porque, de uma forma quotidiana, o pr\u00f3prio \u201celes<\/i>\u201d articula o contexto referencial de significa\u00e7\u00e3o para o Dasein. Para al\u00e9m disso, porque o Dasein \u00e9 essencialmente \u201cser-com\u201d, o \u201celes<\/i>\u201d \u00e9 essencialmente parte da constitui\u00e7\u00e3o positiva do Dasein. Paradoxalmente, o ser aut\u00eantico do Dasein n\u00e3o \u00e9 um estado inteiramente separado do \u201celes<\/i>\u201d, \u201cmas uma modifica\u00e7\u00e3o existencial do \u201celes\u201d como um existencial essencial.<\/i>\u201d <\/span><\/p>\n

\n

No seu ser existencial <\/i>como no seu existencial<\/i>, o Dasein est\u00e1 tanto ao n\u00edvel \u00f4ntico como ontol\u00f3gico. N\u00e3o livre do \u201celes\u201d no seu quotidiano, a vida do Dasein \u00e9 simultaneamente aut\u00eantica e n\u00e3o aut\u00eantica. Estes dois tipos de exist\u00eancia n\u00e3o se excluem nem se podem excluir. Ambos constituem o ser do Dasein.\u00a0 <\/span>Devido a esta co-ocorr\u00eancia, o pr\u00f3prio ser do Dasein est\u00e1 em tens\u00e3o, ou seja, em luta, entre a verdade e a mentira. Assim como h\u00e1 v\u00e1rios graus de inautenticidade, pode haver v\u00e1rios graus de autenticidade com o Dasein. Viver uma vida aut\u00eantica \u00e9, portanto, estar constantemente em guarda contra cair na falsidade. Assim, viver uma vida aut\u00eantica \u00e9 como S\u00edsifo rolando a pedra monte acima: talvez nunca se supere a luta entre a verdade e a mentira, mas \u00e9 nessa luta que a verdade acontece.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Do mesmo modo, os confucionistas v\u00eaem a auto-realiza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do cheng <\/i>como um constante esfor\u00e7o ao longo da vida. As pr\u00f3prias no\u00e7\u00f5es de auto-realiza\u00e7\u00e3o e auto-cultivo implicam que ainda n\u00e3o se \u00e9 totalmente cheng<\/i>, que h\u00e1 tanto de verdade como de mentira. Uma pessoa de verdade plena \u00e9 aquela que \u00e9 completamente una com o C\u00e9u. Diz-se que Conf\u00facio alcan\u00e7ou esse est\u00e1gio quando tinha setenta anos de idade. Conf\u00facio supostamente tornou-se um \u201cs\u00e1bio\u201d. Presumivelmente, isso raramente acontece entre as pessoas comuns . De facto, portanto, a cren\u00e7a confucionista \u00e9 que a luta de uma pessoa entre cheng <\/i>e uncheng<\/i>, verdade e mentira, nunca termina. Cheng <\/i>\u00e9 sempre incessante.<\/p>\n

Para concluir, uma leitura heideggeriana lan\u00e7a uma nova luz sobre a nossa compreens\u00e3o da no\u00e7\u00e3o confucionista de cheng<\/i>. A partir desta perspetiva, podemos ver cheng <\/i>como sendo fiel a si pr\u00f3prio, como uma for\u00e7a criativa e como uma realidade humana. Em Heidegger, a exist\u00eancia aut\u00eantica do Dasein exige que ele revele e descubra, o que pode ser entendido como um processo criativo que d\u00e1 aos seres no mundo sentido e serve de fundamento \u00e0 realidade da sua \u201cmundanidade\u201d.<\/p>\n

Na mesma linha, cheng <\/i>\u00e9 o modo de exist\u00eancia humana em que a humanidade obt\u00e9m o seu ser aut\u00eantico ao transformar o mundo num mundo humanizado. Ao ser fiel a si pr\u00f3pria, a pessoa cheng <\/i>co-criou com o C\u00e9u uma realidade humana e alcan\u00e7ou a sua exist\u00eancia aut\u00eantica ao promover a Via no mundo. Neste sentido, cheng <\/i>\u00e9 veracidade (verdade), criatividade e realidade.\u00a0 <\/span>Talvez a diferen\u00e7a de fluidez do ser entre Heidegger e Ames seja uma quest\u00e3o de grau, uma vez que ambos v\u00eaem a realidade humana como um processo gerador.<\/p>\n

No entanto, ao colocar a criatividade humana dentro de um quadro referencial j\u00e1 estabelecido mas em cont\u00ednua renova\u00e7\u00e3o, a filosofia de Heidegger apresenta mais estabilidade para o ser do que a de Ames. Uma leitura heideggeriana do cheng <\/i>fornece uma met\u00e1fora de raiz que serve de base \u00e0 compreens\u00e3o das tr\u00eas dimens\u00f5es do cheng. <\/i><\/p>\n

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[vc_row][vc_column][vc_column_text] De todos os conceitos da filosofia cl\u00e1ssica chinesa, cheng \u5d80 \u00e9 um dos mais dif\u00edceis de decifrar. A quest\u00e3o n\u00e3o se prende apenas com a tradu\u00e7\u00e3o do termo para ingl\u00eas ou outra l\u00edngua. Mesmo em chin\u00eas, o seu significado \u00e9 t\u00e3o indefinido e elusivo que o proeminente fil\u00f3sofo chin\u00eas Zhang Dainian chamou-lhe \u201co conceito…<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":1299,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-1298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pensamento"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.viadomeio.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/50.-confucius-statue.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1298"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1300,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1298\/revisions\/1300"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1299"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}