[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Nas li\u00e7\u00f5es<\/span> proverbiais chinesas fui descobrir grandes afinidades entre a Filosofia Popular chinesa espont\u00e2nea, que corre de boca em boca, e a sapi\u00eancia proverbial crist\u00e3, tamb\u00e9m ela feita para que os crentes, em todos os cantos do globo, a pudessem memorizar, repetir e divulgar.<\/p>\n Nada como o conhecimento do outro para aproximar e desfazer preconceitos, sendo um dos mais usuais que os chineses s\u00e3o extremamente pragm\u00e1ticos e frios. Mas quando nos deparamos com prov\u00e9rbios como \u201cAma o pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d, numa tradu\u00e7\u00e3o directa e fiel ao original \u201c\u7231\u4eba\u5982\u5df1<\/span>\u201d (\u00c0i r\u00e9n r\u00fa j\u01d0<\/i>), tal leva-nos a pensar duas vezes, parece n\u00e3o estar aqui em causa apenas uma quest\u00e3o de respeito, descarnado e formal, mas antes um forte sentimento pelo outro, n\u00e3o um qualquer, t\u00e3o-s\u00f3 um afeto profundo, daqueles que compreende bem que vivemos interligados e que se os outros est\u00e3o bem, n\u00f3s ficaremos melhor.<\/p>\n Corre ent\u00e3o um amor \u00e0 maneira crist\u00e3 pela China sem que Cristo nunca a\u00ed tenha estado. Tal constata\u00e7\u00e3o pode conduzir-nos ao pressuposto da exist\u00eancia de estruturas universais, n\u00e3o apenas l\u00f3gicas, inclusive no que se refere aos afetos, portanto sentimentais. Afinal, o ego\u00edsmo pode n\u00e3o ser uma tend\u00eancia dominante, h\u00e1 de tudo: gente ego\u00edsta, agressiva e competitiva, como outros ser\u00e3o naturalmente altru\u00edstas, compassivos e cooperantes, prontos a reconhecer a universalidade do sentimento de amor, que cruza fronteiras em lugar de as erguer, aproximando pessoas das mais diversas classes sociais, etnias, geografias, como em \u201cO amor n\u00e3o tem fronteiras\u201d, numa tradu\u00e7\u00e3o direta \u201c\u7231\u60c5\u65e0\u9636\u7ea7\u4e4b\u5206<\/span>\u201d (\u00c0iq\u00edng w\u00fa ji\u0113j\u00ed zh\u012b f\u0113n<\/i>), aqui sendo particularmente enfatizadas as fronteiras sociais.<\/p>\n O conte\u00fado da mensagem ganha sentido pleno quando se percebe que o amor a si mesmo tem lugar numa cultura que muitos consideram errada e preconceituosamente apenas se concentrar no todo, na coletividade.<\/p>\n A aten\u00e7\u00e3o \u00e0 pessoa, ao particular e ao estilo e sentir de cada um, convive, em filosofias como a taoista h\u00e1 s\u00e9culos com a valoriza\u00e7\u00e3o da coletividade, esta \u00faltima tend\u00eancia manifestamente inculcada e trabalhada pelo Confucionismo. O amor a si pr\u00f3prio, o cuidado pelo corpo e pela mente individuais, \u00e9 enfatizado no dito proverbial \u201cO amor e a virtude bem entendidos devem come\u00e7ar por n\u00f3s\u201d, que tem a seguinte correspond\u00eancia em chin\u00eas \u201c\u7231\u5fb7\u4ece\u5df1\u8d77<\/span>\u201d (\u00c0i d\u00e9 c\u00f3ng j\u01d0 q\u01d0<\/i>).<\/p>\n Quem imagine que na sabedoria proverbial apenas h\u00e1 lugar para enaltecer e cantar o amor relacional, j\u00e1 que os chineses n\u00e3o possuem qualquer filosofia religiosa que entoe o amor espiritual acima de tudo, \u00e0 maneira crist\u00e3 de Santo Agostinho, ficar\u00e1 surpreendido ao deparar-se com o seguinte prov\u00e9rbio \u201cOnde manda o amor, n\u00e3o h\u00e1 outro senhor\u201d, que numa tradu\u00e7\u00e3o directa do chin\u00eas \u00e9 mesmo \u201cO amor acima de tudo\u201d <\/span>\u7231\u60c5\u81f3\u4e0a<\/span> (\u00c0iq\u00edng zh\u00ec sh\u00e0ng<\/i>).<\/span><\/p>\n Caso restem d\u00favidas, h\u00e1 um outro dito de sentido complementar e no qual se transmite a ideia da integridade e unidade deste afecto, poderoso, que move montanhas no sentido crist\u00e3o, quando se l\u00ea <\/span>\u7231\u60c5\u4e13\u4e00 <\/span>(\u00c0iq\u00edng zhu\u0101n y\u012b<\/i>), numa tradu\u00e7\u00e3o poss\u00edvel \u201cO amor n\u00e3o pode ser partido\u201d, numa outra :\u201cUma pessoa n\u00e3o pode ter o cora\u00e7\u00e3o em duas partes ao mesmo tempo\u201d. <\/span><\/p>\n Do ponto de vista psicol\u00f3gico, a aceita\u00e7\u00e3o do outro em termos amorosos ter\u00e1 de ser completa, pelo que os seus gostos, afectos, rela\u00e7\u00f5es e objectos n\u00e3o poder\u00e3o ser rejeitados, como se depreende da li\u00e7\u00e3o \u201cQuem ama a Beltr\u00e3o, ama o seu c\u00e3o\u201d, numa correspond\u00eancia relativa para \u201c\u7231\u5c4b\u53ca\u4e4c<\/span>\u201d (\u00e0i w\u016b j\u00ed w\u016b<\/i>), que numa tradu\u00e7\u00e3o literal seria \u201cama a casa e os corvos\u201d.<\/p>\n Como se sabe os prov\u00e9rbios s\u00e3o suscept\u00edveis de v\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es, por isso se dizem poliss\u00e9micos, no entanto se forem perspectivados no seu conjunto e s\u00f3 depois como pe\u00e7as de um puzzle<\/i>, parece n\u00e3o haver muitas d\u00favidas no que respeita \u00e0 filosofia e psicologia proverbiais do amor chin\u00eas, que encontra eco nas filosofias eruditas do pa\u00eds.<\/p>\n No cap\u00edtulo 67 do Livro da Via e da Virtude<\/i> (\u300a\u9053\u5fb7\u7ecf\u300b<\/span>), tamb\u00e9m conhecido pelo nome do patriarca do Taoismo, Laozi (\u8001\u5b50<\/span>), encontra-se a primeira das tr\u00eas virtudes norteadoras do caminho do s\u00e1bio, o amor, como se pode ler na tradu\u00e7\u00e3o de Cl\u00e1udia Ribeiro (2004, 139):<\/p>\n Eu tenho tr\u00eas tesouros (\u2026) (<\/span>\u6211\u6709\u4e09\u5bf6\/\u5bf6\u800c\u6301\u4e4b\/\u4e00\u66f0\u6148\/\u4e8c\u66f0\u5109\/\u4e09\u66f0\u4e0d\u6562\u70ba\u5929\u4e0b\u5148 (\u200b\u200b\u2026 \u2026) <\/span>\u592b\u6148\u4ee5\u6230\u5247\u52dd\/\u4ee5\u5b88\u5247\u56fa\/\u5929\u5c07\u6551\u4e4b\/\u4ee5\u6148\u885b\u4e4b1<\/sup>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Nota-se que enquanto na filosofia proverbial o sinograma utilizado para amor \u00e9 \u7231\/\u611b<\/span>2<\/sup> (\u00e0i), na filosofia erudita do patriarca do Taoismo o termo empregue \u00e9 \u6148<\/span> (c\u00ed<\/i>), ou seja, amor com uma forte carga relacional e espiritual; embora sejam palavras diferentes, ambas referem o amor, a primeira diz respeito ao sentimento mais f\u00edsico e concreto, centrado no cora\u00e7\u00e3o da pessoa e nas garras que a prendem; a segunda \u00e0quele mais relacional e geral, indica que o amor vem do interior do cora\u00e7\u00e3o (\u5185\u5fc3 <\/span>n\u00e8ix\u012bn<\/i>) , onde tem as ra\u00edzes, despontando como qualquer planta.<\/p>\n Por\u00e9m, a verdade \u00e9 que ambos os termos se centram em pessoas, ou melhor nos seus cora\u00e7\u00f5es, em conex\u00e3o afetuosa com os outros, numa liga\u00e7\u00e3o t\u00e3o forte que chama a aten\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio C\u00e9u (<\/span>\u5929<\/span> ti\u0101n<\/i>), pot\u00eancia impessoal m\u00e1xima, este assegura a vit\u00f3ria em todas as frentes de batalha, seja na vanguarda ou na retaguarda, quando se combate e se defende por amor. <\/span><\/p>\n J\u00e1 o patriarca do Confucionismo, Conf\u00facio (\u5b54\u5b50<\/span>), no cap\u00edtulo doze, intitulado posteriormente a Face Profunda, dos Analectos<\/i> ( \u8ad6\u8a9e\u00b7\u989c\u6e0a\u7b2c\u5341\u4e8c\uff0c<\/span>22) define a principal virtude da escola, a benevol\u00eancia ou humanidade, (\u4ec1<\/span> r\u00e9n<\/i>) como um acto de amor ao pr\u00f3ximo, mantendo o termo do vern\u00e1culo tradicional \u7231<\/span> (\u00e0i<\/i>): \u201cFan Chi perguntou o que era a benevol\u00eancia, ao que Conf\u00facio respondeu, \u00abamar as pessoas\u00bb.\u201d (\u6a0a\u9072\u554f\u4ec1\uff0c\u5b50\u66f0 \u300c\u611b\u4eba<\/span>3<\/sup>\u3002<\/span>\u201d)<\/p>\n \u00c9 neste contexto de amor ao pr\u00f3ximo, que se deve entender uma das principais m\u00e1ximas da filosofia confucionista, que surge no mesmo cap\u00edtulo ( \u8ad6\u8a9e\u00b7\u989c\u6e0a\u7b2c\u5341\u4e8c\uff0c<\/span>2) \u201cn\u00e3o fa\u00e7as aos outros o que n\u00e3o desejas para ti\u201d (\u5df1\u6240\u4e0d\u6b32\u52ff\u65bd\u65bc\u4eba <\/span>J\u01d0 su\u01d2 b\u00f9 y\u00f9 w\u00f9 sh\u012b y\u00fa r\u00e9n<\/i>).<\/p>\n O essencial na filosofia confucionista ser\u00e1 ent\u00e3o garantir o amor ao pr\u00f3ximo em termos de respeito ou humanidade para com os outros, de modo a assegurar o normal funcionamento da sociedade, sem sacrif\u00edcios extremos nem explora\u00e7\u00f5es exageradas. Dada a proverbial conten\u00e7\u00e3o dos confucionistas relativamente aos sentimentos, estes s\u00e3o importantes e \u00fateis mas n\u00e3o devem extravasar os limites da racionalidade, quer dizer, os afectos, mesmo o melhor deles todos, ter\u00e1 de ser medido, controlado e ritualizado em nome da harmonia coletiva. Assim sendo, o amor que move as amizades, sobretudo as intelectuais, \u00e9 o mais enaltecido, como nos \u00e9 recordado no final deste cap\u00edtulo ( \u8ad6\u8a9e\u00b7\u989c\u6e0a\u7b2c\u5341\u4e8c\uff0c<\/span>24):<\/p>\n Zeng Zi afirmou: \u201cUm cavalheiro recorre ao saber para fazer amizades e aos amigos para cultivar a benevol\u00eancia4<\/sup>\u201d (\u66fe\u5b50\u66f0\uff1a\u541b\u4ee5\u6587\u6703\u53cb\uff0c\u4ee5\u53cb\u8f14\u4ec1\u3002<\/span>)<\/p>\n<\/blockquote>\n Por fim, tamb\u00e9m a filosofia budista, sobretudo da linha da Medita\u00e7\u00e3o Chan (\u7985<\/span> Ch\u00e1n<\/i>) ou Zen, enaltece o amor \u00e0 humanidade, mas de forma indireta, ao chamar a aten\u00e7\u00e3o para o cora\u00e7\u00e3o e para a identifica\u00e7\u00e3o de Buda com o cora\u00e7\u00e3o, \u00e0 maneira do Quarto Patriarca Daoxin (\u9053\u4fe1<\/span>) e da sua m\u00e1xima proverbial sobejamente conhecida \u201cO cora\u00e7\u00e3o \u00e9 Buda e Buda \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o\u201d (\u975e\u5fc3\u4e0d\u95ee\u4f5b\uff0c\u95ee\u4f5b\u4e0d\u975e\u5fc3<\/span>F\u0113i x\u012bn b\u00f9w\u00e8n f\u00fa, w\u00e8n f\u00fa b\u00f9 f\u0113i x\u012bn<\/i>).<\/p>\n Aqui se chega ao amor por via indirecta, s\u00f3 um cora\u00e7\u00e3o iluminado \u00e9 capaz de amar a Buda, como n\u00e3o \u00e9 de surpreender no quadro desta filosofia, afinal o que \u00e9 Buda sen\u00e3o o pr\u00f3prio amor que se expressa n\u00e3o num cora\u00e7\u00e3o ego\u00edsta, doente, egoc\u00eantrico, mas num cora\u00e7\u00e3o capaz de estabelecer rela\u00e7\u00f5es, saud\u00e1vel, altru\u00edsta e sem ego, ou vazio, por\u00e9m n\u00e3o indiferente ao outro?<\/p>\n Tal o confirmam as ac\u00e7\u00f5es sociais e humanit\u00e1rias do Budismo da via Mahayana, que teve aceita\u00e7\u00e3o na China e se desdobra em obras colectivas como a constru\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00f5es de ensino, hospitais, centros de solidariedade social, numa actua\u00e7\u00e3o proselitista em tudo semelhante ao historial da Igreja crist\u00e3 e seus mission\u00e1rios espalhados pelo mundo.<\/p>\n <\/p>\n ______<\/p>\n Notas<\/b><\/b><\/p>\n <\/p>\n Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] Nas li\u00e7\u00f5es proverbiais chinesas fui descobrir grandes afinidades entre a Filosofia Popular chinesa espont\u00e2nea, que corre de boca em boca, e a sapi\u00eancia proverbial crist\u00e3, tamb\u00e9m ela feita para que os crentes, em todos os cantos do globo, a pudessem memorizar, repetir e divulgar. 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\nQue entesouro e retenho:
\nO primeiro \u00e9 o amor (ci<\/i>),
\nO segundo a frugalidade,
\nO terceiro \u00e9 n\u00e3o ousar ser a vanguarda
\ndo mundo.<\/p>\n
\nPelo amor,
\nNo combate, triunfa-se,
\ne, na defesa, \u00e9-se firme.
\nO C\u00e9u vir\u00e1 em socorro
\ne, com amor, proteger\u00e1<\/p>\n\n
\n
\n