[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
X<\/span>UNZI<\/span> (\u8340\u5b50<\/span>) \u00e9 um \u00e9tico naturalista. Para ele, a moralidade n\u00e3o prov\u00e9m nem do divino nem da raz\u00e3o pura. No centro da sua filosofia moral est\u00e1 o conceito de propriedade ritual (li <\/i><\/span>\u79ae<\/span>). As regras de propriedade ritual s\u00e3o estabelecidas para regular as actividades humanas, de modo a que a sociedade possa acomodar os sentimentos e desejos humanos apropriados com recursos limitados. Mas que tipo de sentimentos e desejos s\u00e3o apropriados? Para Xunzi, estes s\u00e3o determinados tanto por raz\u00f5es naturais como por raz\u00f5es sociais. S\u00e3o determinados em bases naturais, uma vez que as necessidades biol\u00f3gicas e psicol\u00f3gicas humanas t\u00eam uma base natural. No entanto, as bases naturais por si s\u00f3 n\u00e3o s\u00e3o adequadas, uma vez que a nossa tend\u00eancia natural inata \u00e9 para a satisfa\u00e7\u00e3o ego\u00edsta e conduz \u00e0 competi\u00e7\u00e3o e ao caos. Tamb\u00e9m tem de haver bases sociais para determinar os tipos e quantidades apropriados de sentimentos e desejos. Os fundamentos sociais baseiam-se em recursos limitados e na necessidade de satisfazer os sentimentos e desejos de outras pessoas. Estas considera\u00e7\u00f5es sociais exigem que as pessoas ajustem os seus sentimentos e desejos de acordo com as suas respectivas posi\u00e7\u00f5es sociais e com os n\u00edveis vi\u00e1veis de bens que podem ser disponibilizados para que possam ser satisfeitos sem causar o caos. Quando as pessoas est\u00e3o habituadas a regras de rectid\u00e3o ritual, podem interioriz\u00e1-las e tornar-se pessoas moralmente cultivadas. Uma sociedade que \u00e9 regulada efectivamente pela propriedade ritual e que est\u00e1 cheia de pessoas moralmente cultivadas \u00e9 uma boa sociedade.<\/span><\/p>\n Intimamente associados \u00e0 compreens\u00e3o de Xunzi dos desejos humanos est\u00e3o tr\u00eas conceitos, x\u00ecng<\/i> \u6027<\/span>, q\u00edng<\/i> \u60c5<\/span> e y\u00f9<\/i> \u6b32<\/span>. Xunzi define xing<\/i> como \u201co que nasce naturalmente assim\u201d em n\u00f3s (Xunzi<\/i>, Cap\u00edtulo XXII, Zhengming<\/i>). Embora xing tenha frequentemente sido traduzido como \u201cnatureza (humana)\u201d (e.g., Chan 1963: 128), \u201cnatureza\u201d pode ser demasiado r\u00edgido para o significado de xing<\/i>, uma vez que Xunzi defende que, apesar de xing <\/i>ser m\u00e1 \u00e0 nascen\u00e7a, pode ser transformada atrav\u00e9s de um processo de cultivo moral; assim, a \u201ctend\u00eancia natural\u201d pode ser mais apropriado para traduzir xing. <\/i>Xunzi descreve qing <\/i>como o \u201cmaterial\u201d ou o \u201ccorpo\u201d (zh\u00ec <\/i>\u8cea<\/span>) de xing <\/i>(Cap\u00edtulo XXII). Especificamente, Xunzi diz que \u201co gosto, o desgosto, o prazer, a raiva, a tristeza e a alegria de xing <\/i>s\u00e3o chamados qing<\/i>\u201d. Finalmente, Xunzi caracteriza yu <\/i>como respostas (y\u00ecng <\/i>\u61c9<\/span>) a qing<\/i>. Muitas vezes traduzido como \u201cdesejo\u201d, yu <\/i>representa o que uma pessoa quer.<\/p>\n Na vis\u00e3o de Xunzi, os seres humanos nascem com qing<\/i>; em resposta a qing<\/i>, chegamos a yu <\/i>ou desejamos coisas.2 <\/sup>Se o cora\u00e7\u00e3o-mente (xin <\/i><\/span>\u5fc3 <\/span>) decide satisfazer certos desejos, motiva a pessoa a perseguir. Com regras de propriedade ritual, os humanos podem controlar e transformar a sua tend\u00eancia natural, cultivar qing<\/i> e regular yu<\/i>, resultando numa sociedade ordenada. <\/span><\/p>\n Uma quest\u00e3o muito discutida \u00e9 como \u00e9 que Xunzi explica o primeiro aparecimento da bondade moral, dado que ele pensa que as nossas tend\u00eancias naturais s\u00e3o m\u00e1s. Existem in\u00fameras propostas. Fung Yu-lan defende que, embora Xunzi defenda que a tend\u00eancia inata dos seres humanos \u00e9 m\u00e1, eles est\u00e3o equipados com uma capacidade natural de adquirir conhecimento, uma capacidade de usar a sua intelig\u00eancia (zh\u00ec <\/i><\/span>\u77e5<\/span>). A intelig\u00eancia permite que os seres humanos percebam que n\u00e3o podem viver bem sem organiza\u00e7\u00e3o social, e que n\u00e3o pode haver organiza\u00e7\u00e3o social funcional sem moralidade. Apercebendo-se desta necessidade, os primeiros l\u00edderes da civiliza\u00e7\u00e3o chinesa conceberam um sistema moral (Fung 1961: 365). A. C. Graham tem uma vis\u00e3o diferente sobre a origem da bondade moral para Xunzi. Segundo ele, de acordo com Xunzi, os seres humanos possuem desejos bons e maus, e a sua tend\u00eancia natural \u00e9 m\u00e1 porque os desejos bons e maus est\u00e3o misturados de forma \u201can\u00e1rquica\u201d (Graham 1989: 248). Na opini\u00e3o de Graham, Xunzi defende que em xing <\/i>existem tanto desejos de \u201crectid\u00e3o\u201d (y\u00ec <\/i><\/span>\u7fa9<\/span>) como desejos de lucro (l\u00ec <\/i><\/span>\u5229 <\/span>), que entram em conflito entre si. A pessoa inteligente pode aprender a desejar a ordem. Uma pessoa assim \u201cpode, atrav\u00e9s de uma acumula\u00e7\u00e3o incessante de pensamentos e esfor\u00e7os severos, levar os seus desejos contradit\u00f3rios \u00e0 ordem\u201d (Graham 1989: 248). Por conseguinte, os bons desejos d\u00e3o origem e promovem a bondade. Alguns autores, como Zhicheng Zhou e Kim-Chong Chong negam que Xunzi pense que xing <\/i>\u00e9 mau. Zhou argumenta explicitamente que Xunzi defende que xing <\/i>\u00e9 \u201cpu <\/i><\/span>\u6a38<\/span>\u201d, ou seja, simples, natural e sem adornos. Ele sustenta que, por ser apenas natural e n\u00e3o mau, nada o impede de se tornar bom (Zhou 2007). Chong argumenta que, para Xunzi, os seres humanos possuem desejos e capacidades que v\u00e3o para al\u00e9m dos desejos e sentimentos sensoriais e apetitivos b\u00e1sicos. \u201cEstes desejos implicam, ao mesmo tempo, a necessidade de seguran\u00e7a e as capacidades de prud\u00eancia, refinamento e, por conseguinte, de estabelecimento de princ\u00edpios rituais\u201d (Chong 2008: 71). Argumentei que, embora Xunzi defenda que os seres humanos nascem com mau xing<\/i>, ou seja, que os desejos humanos sem regula\u00e7\u00e3o tendem a conduzir a m\u00e1s consequ\u00eancias, eles consideram que a avers\u00e3o dos primeiros l\u00edderes sociais ao caos \u00e9 a motiva\u00e7\u00e3o directa para estabelecerem a ordem na sociedade humana (Li 2011).<\/span><\/p>\n Embora muita tinta tenha sido derramada sobre o conceito de xing <\/i>de Xunzi, \u00e9 o qing<\/i>, mais do que qualquer outra coisa, que serve como chave para a sua \u00e9tica naturalista. A \u00e9tica de Xunzi baseia-se na transforma\u00e7\u00e3o de xing <\/i>e na regula\u00e7\u00e3o efectiva de yu <\/i>com propriedade ritual. Xing <\/i>\u00e9 constitu\u00eddo por qing <\/i>como seu material; yu <\/i>\u00e9 despertado por qing. <\/i>Xunzi afirma que, numa sociedade civilizada, \u201cas regras de propriedade ritual s\u00e3o estabelecidas em correspond\u00eancia com qing<\/i>\u201d (Cap\u00edtulo XIX, Lilun<\/i>).<\/p>\n Por conseguinte, qing <\/i>\u00e9 o elemento fundamental da filosofia moral de Xunzi. Como termo interm\u00e9dio entre xing <\/i>e yu<\/i>, qing <\/i>\u00e9 crucial para a nossa compreens\u00e3o dos dois conceitos e da sua teoria moral. Infelizmente, a descri\u00e7\u00e3o de Xunzi sobre qing <\/i>est\u00e1 espalhada por v\u00e1rios cap\u00edtulos do Xunzi e, por vezes, Xunzi parece dizer coisas inconsistentes sobre o assunto.<\/p>\n Para compreender com precis\u00e3o a sua no\u00e7\u00e3o de qing<\/i>, precisamos delinear v\u00e1rios matizes dos seus significados. Este cap\u00edtulo inicia um estudo cuidadoso da no\u00e7\u00e3o de qing <\/i>de Xunzi. Atrav\u00e9s de uma an\u00e1lise matizada das evid\u00eancias textuais, mostro como a \u00e9tica naturalista de Xunzi se baseia na sua compreens\u00e3o dos diferentes matizes dos sentimentos humanos.<\/p>\n Embora os estudiosos do Xunzi geralmente leiam qing <\/i>como sentimentos, emo\u00e7\u00f5es ou paix\u00f5es, o termo possui outro conjunto de significados que gravita em torno de actualidade (sh\u00edq\u00edng <\/i>\u5be6\u60c5<\/span>), como \u00e9 frequentemente encontrado em textos da era pr\u00e9-Qin (ver Graham 1986: 59-66). O Xunzi <\/i>emprega numeros usos de qing <\/i>no sentido de atualidade. Por exemplo, Xunzi escreve:<\/p>\n \u201cSe puserdes de lado as preocupa\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias da humanidade para especular sobre o que pertence ao C\u00e9u, perdereis as actualidades (qing<\/i>) da mir\u00edade de coisas. (Xunzi, <\/i>21)<\/p>\n Xunzi defende que o C\u00e9u ou a natureza (t\u012ban <\/i>\u5929<\/span>) mant\u00e9m o seu pr\u00f3prio curso. Os seres humanos podem beneficiar ao compreenderem como funciona e ao utilizarem-na para os seus pr\u00f3prios fins. Saber como as coisas funcionam \u00e9 importante para fazer uso delas. No cap\u00edtulo XXI, Jiebi<\/i>, Xunzi discute como cada uma das mir\u00edades de coisas possui uma forma percet\u00edvel, e a cada ser percepcionado pode ser atribu\u00eddo o seu devido lugar no mundo. Ele sustenta que uma pessoa pode sentar-se em sua pr\u00f3pria casa e, no entanto, perceber tudo o que est\u00e1 dentro dos quatro mares. Ele pode viver no presente, mas encontrar o lugar apropriado para o que \u00e9 remoto no espa\u00e7o e distante no tempo. Xunzi escreve:<\/p>\n \u201cAo penetrar e inspeccionar a mir\u00edade de coisas, ele conhece as suas qualidades reais (qing<\/i>). Examinando e testando a ordem e a desordem, ele est\u00e1 totalmente familiarizado com as suas leis internas. Ao estabelecer a urdidura e a trama do C\u00e9u e da Terra, ele adapta as fun\u00e7\u00f5es das mir\u00edades de coisas. Ao regular e distinguir de acordo com a grande ordem, ele engloba tudo no espa\u00e7o e no tempo.\u201d<\/p>\n Al\u00e9m disso, no cap\u00edtulo III, Bugou<\/i>, Xunzi escreve:<\/span><\/p>\n \u201cAssim, agarrando-se ao que \u00e9 muito pequeno, ele pode realizar tarefas que s\u00e3o extremamente grandes, tal como com uma pequena r\u00e9gua de apenas cinco polegadas de comprimento se pode medir a \u00e1rea do mundo inteiro. Assim, o junzi <\/i>n\u00e3o precisa de sair da sua pr\u00f3pria casa, mas as actualidades (qing<\/i>) de tudo o que est\u00e1 dentro dos mares s\u00e3o a\u00ed estabelecidas e acumuladas.\u201d<\/p>\n Nestas passagens, qing <\/i>significa \u201cactualidades\u201d, \u201cqualidades reais\u201d ou \u201ccircunst\u00e2ncias reais\u201d. Este \u00e9 o significado prim\u00e1rio do termo no primeiro grupo. Intimamente relacionado com este uso est\u00e1 o significado do essencial ou quintessencial de algo. No cap\u00edtulo 16, Qiangguo<\/i>, Xunzi escreve:<\/span><\/p>\n \u201cTer princ\u00edpios morais e um sentido do que \u00e9 justo modera a pessoa interior e a mir\u00edade de coisas exteriores. Em cima, produzem paz para o governante e, em baixo, criam um equil\u00edbrio afinado para o povo. Dentro e fora, em cima e em baixo, a modera\u00e7\u00e3o \u00e9 a qualidade essencial (qing<\/i>) dos princ\u00edpios morais e da justi\u00e7a. <\/span><\/p>\n Para Xunzi, o qing <\/i>dos princ\u00edpios morais e da justi\u00e7a refere-se aos seus conte\u00fados substantivos. Dizer que \u201ca modera\u00e7\u00e3o \u00e9 o qing <\/i>dos princ\u00edpios morais e da justi\u00e7a\u201d sugere que a modera\u00e7\u00e3o est\u00e1 impl\u00edcita na pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de princ\u00edpios morais e de justi\u00e7a e \u00e9 essencial para eles. Uma utiliza\u00e7\u00e3o semelhante de qing <\/i>pode tamb\u00e9m ser encontrada no Cap\u00edtulo 20, Yuelun<\/i>. A\u00ed se afirma:<\/p>\n \u201cAs carater\u00edsticas essenciais (qing<\/i>) da m\u00fasica s\u00e3o procurar esgotar a raiz das coisas e levar a mudan\u00e7a ao seu mais alto grau\u201d.<\/p>\n Neste uso, qing <\/i>sugere algo profundo no sujeito e algo que representa as suas carater\u00edsticas quintessenciais. Este sentido est\u00e1 de certa forma impl\u00edcito no conceito de atualidade; nomeadamente, \u00e9 realmente tal e tal, independentemente da sua apar\u00eancia.<\/span><\/p>\n Para al\u00e9m do sentido de qualidade essencial, qing <\/i>tamb\u00e9m pode ser alargado para significar autenticidade. No cap\u00edtulo 30, Faxing<\/i>, Xunzi faz uma analogia entre a pessoa moralmente refinada e o jade. Na vis\u00e3o de Xunzi, o jade \u00e9 refinado, agrad\u00e1vel e ben\u00e9fico. A virtude de uma pe\u00e7a de jade deriva da regularidade e da ordem na disposi\u00e7\u00e3o dos seus veios, tal como a virtude de uma pessoa deriva do seu car\u00e1cter regular e ordenado. O jade \u00e9 duro e forte e n\u00e3o se dobra, tal como a rectid\u00e3o da pessoa moral. O jade quebra-se mas n\u00e3o cede, como a verdadeira coragem. Depois, Xunzi afirma:<\/p>\n \u201cOs seus xia shi <\/i>\u7455\u9069<\/span> s\u00e3o ambos vis\u00edveis, como se fossem aut\u00eanticos (qing <\/i>\u60c5<\/span>). Se o golpearmos, os seus sons soar\u00e3o claramente e ser\u00e3o ouvidos ao longe e, quando cessarem, haver\u00e1 uma sensa\u00e7\u00e3o de tristeza, como um discurso modulado. Assim, embora a serpentina seja esculpida, o resultado n\u00e3o \u00e9 igual \u00e0s marcas naturais do jade. Uma Ode <\/i>diz:<\/p>\n \u201cEstou a pensar no meu senhor, O termo xi\u00e1 sh\u00ec <\/i>\u7455\u9069<\/span> tem sido frequentemente interpretado como significando xi\u00e1 zh\u00e9 <\/i>\u7455\u8b2b<\/span>, que descreve falhas numa pe\u00e7a de jade (ver Wang 1988: 535-36). Quando tanto as falhas como as virtudes est\u00e3o \u00e0 vista de todos, sem tentativas para esconder os defeitos, tal implica autenticidade. O termo \u201cqing<\/i>\u201d \u00e9 usado para designar uma pessoa que n\u00e3o tem defeitos, o que implica autenticidade. Ao descrever uma pessoa, \u201cqing<\/i>\u201d neste sentido sugere autenticidade ou honestidade. Este sentido tamb\u00e9m pode ser visto como uma extens\u00e3o do sentido de actualidade. No cap\u00edtulo III, Bugou, <\/i>Xunzi diz:<\/p>\n \u201c[Aquele] que n\u00e3o exibe as suas boas qualidades nem encobre os seus defeitos, mas usa as verdadeiras circunst\u00e2ncias (qing <\/i>\u60c5<\/span>) para se recomendar, \u00e9 correctamente designado por \u201chonesto erudito\u201d.<\/p>\n Embora \u201cqing<\/i>\u201d seja aqui utilizado no sentido de actualidade, a express\u00e3o \u201cusa as verdadeiras circunst\u00e2ncias para se recomendar\u201d, y<\/i><\/span>\u012d<\/i><\/span> q\u012bng z\u00ec ji\u00e9 <\/i><\/span>\u4ee5\u60c5\u81ea\u7aed<\/span> literalmente significa \u201cesgotar totalmente o qing<\/i>\u201d, apontando para o sentido de autenticidade ou honestidade. Uma boa pessoa n\u00e3o esconde os seus defeitos; apresenta-se plenamente como \u00e9 na realidade. Em compara\u00e7\u00e3o, a afirma\u00e7\u00e3o \u201cos seus xia shi <\/i>s\u00e3o ambos vis\u00edveis, (\u00e9) como ser aut\u00eantico (qing<\/i>)\u201d (Cap\u00edtulo XXX) \u00e9 apenas uma forma diferente de descrever \u201caquele que n\u00e3o exibe as suas boas qualidades nem encobre os seus defeitos, mas usa as verdadeiras circunst\u00e2ncias (qing <\/i><\/span>\u60c5<\/span>) para se recomendar\u201d (Cap\u00edtulo III). A utiliza\u00e7\u00e3o de qing <\/i>no sentido de autenticidade \u00e9 uma abreviatura da express\u00e3o \u201cesgotar totalmente o qing<\/i>\u201d. Dada a sua liga\u00e7\u00e3o, podemos dizer que a actualidade, o essencial e a autenticidade constituem um conjunto de significados de qing<\/i>. O segundo grupo de significados de qing <\/i>aponta para um estado afectivo de consci\u00eancia. Neste sentido, qing <\/i>representa um conjunto de estados psicofisiol\u00f3gicos de sentimento, emo\u00e7\u00e3o e paix\u00e3o. Embora este conjunto de significados tenha sido o entendimento comum do termo na leitura do Xunzi<\/i>, A. C. Graham resistiu a essa leitura. Aventurou-se a dizer que qing<\/i>, no Xunzi <\/i>e em toda a literatura pr\u00e9-Han, significa \u201cfactos\u201d e \u201cgenu\u00edno\u201d e que nunca significa \u201cpaix\u00f5es\u201d (ou coisas do g\u00e9nero) (Graham 1986: 59).3 <\/sup>Um pouco como Gottlob Frege, Graham distingue refer\u00eancia de significado. Podemos usar \u201calto\u201d para nos referirmos a um monte e \u201cbaixo\u201d para nos referirmos a um vale. Mas \u201calto\u201d n\u00e3o significa \u201cmontanha\u201d, nem \u201cbaixo\u201d significa \u201cvale\u201d. <\/span><\/p>\n Graham n\u00e3o nega que qing <\/i>possa referir-se a sentimentos ou paix\u00f5es no Xunzi. <\/i>Insiste, no entanto, que nunca significa sentimentos ou paix\u00f5es (Graham 1986: 64). De acordo com Graham, quando Xunzi usa \u201cqing<\/i>\u201d para se referir a sentimentos, Xunzi quer dizer que esses sentimentos s\u00e3o genu\u00ednos; a afirma\u00e7\u00e3o de Xunzi de que \u201co gosto, o desgosto, o prazer, a raiva, a tristeza e a alegria de xing <\/i>s\u00e3o chamados qing<\/i>\u201d significa que estes s\u00e3o chamados \u201co genu\u00edno em n\u00f3s\u201d (Graham 1986: 65). No entanto, Graham comete um erro na sua descri\u00e7\u00e3o, porque qing <\/i>pode significar sentimentos, emo\u00e7\u00f5es ou paix\u00f5es na literatura pr\u00e9-Han, e significa de facto estas coisas em v\u00e1rios locais do Xunzi<\/i>. Em primeiro lugar, n\u00e3o \u00e9 simplesmente verdade que qing <\/i>nunca significa paix\u00f5es ou coisas do g\u00e9nero na literatura pr\u00e9-Han.<\/p>\n Por exemplo, o texto \u201cXing Zi Ming Chu<\/i>\u201d das Tiras de Bambu de Guodian <\/i>cont\u00e9m a afirma\u00e7\u00e3o \u201czhi le bi bei, ku yi bei, jie zh\u00ec q\u00ed q\u00edng ye<\/i> \u81f3\u6a02\u5fc5\u60b2<\/span>, \u54ed\u4ea6\u60b2<\/span>, \u7686\u81f3\u5176\u60c5\u4e5f<\/span>\u201d (Liu 2003: 98). Diz que \u201cquando a felicidade vai ao extremo, transforma-se em tristeza, e chorar tamb\u00e9m \u00e9 tristeza; ambos s\u00e3o estados m\u00e1ximos de qing<\/i>.\u201d Esta afirma\u00e7\u00e3o corresponde a outra afirma\u00e7\u00e3o, \u201cyong qing zhi zhizhe, ai le wei shen <\/i>\u7528\u60c5\u4e4b\u81f3\u8005<\/span>, \u54c0\u6a02\u70ba\u751a<\/span>\u201d, no mesmo texto (Liu 2003:101), que diz que as formas m\u00e1ximas de qing <\/i>s\u00e3o exemplificadas na tristeza e na felicidade. Nestas afirma\u00e7\u00f5es, qing <\/i>n\u00e3o pode significar \u201cactualidade\u201d ou \u201cgenu\u00edno\u201d, como Graham afirma..<\/sup>Podemos certamente dizer que a tristeza ou a felicidade de uma pessoa \u00e9 genu\u00edna. Mas \u201cgenu\u00edno\u201d aqui descreve como <\/i>\u00e9 e n\u00e3o o que <\/i>\u00e9. A tristeza e a felicidade s\u00e3o emo\u00e7\u00f5es humanas. Se s\u00e3o formas de qing<\/i>, devem significar algum tipo de estado afectivo da consci\u00eancia. Ligando os pontos entre estes usos de qing <\/i>e a afirma\u00e7\u00e3o de Xunzi de que \u201co gostar, o n\u00e3o gostar, o prazer, a raiva, a tristeza e a alegria de xing <\/i>s\u00e3o chamados qing<\/i>\u201d, s\u00f3 faz sentido se lermos qing <\/i>de forma semelhante como estados afectivos de consci\u00eancia.<\/p>\n Al\u00e9m disso, no cap\u00edtulo II, Xiushen<\/i>, Xunzi afirma:<\/p>\n \u201cSe o vosso comportamento for respeitoso e reverente, se o vosso cora\u00e7\u00e3o for leal e fiel, se usardes apenas os m\u00e9todos sancionados pela propriedade ritual e pela moralidade, e se o vosso qing <\/i>\u00e9 de amor e humanidade, ent\u00e3o, apesar de viajares por todo o imp\u00e9rio, e apesar de te encontrares a viver em tribos remotas e incivilizadas nas quatro direc\u00e7\u00f5es, todos te considerariam uma pessoa honrada.\u201d<\/p>\n As quatro frases com \u201cse\u201d em chin\u00eas s\u00e3o paralelas em termos de estrutura, em que \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d (xin <\/i><\/span>\u5fc3<\/span>) corresponde a \u201cqing<\/i>\u201d: enquanto o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 leal e fiel, o qing <\/i>\u00e9 amoroso e humano. Qing <\/i>aponta aqui inequivocamente para os sentimentos e n\u00e3o para a \u201cactualidade\u201d ou o \u201cgenu\u00edno\u201d, como afirmou Graham.Os termos em ingl\u00eas para o tipo de estados afectivos aqui abordados incluem \u201cfeeling<\/i>\u201d, \u201cemotion<\/i>\u201d e \u201cpassion<\/i>\u201d. <\/span><\/p>\n A emo\u00e7\u00e3o refere-se a sentimentos mentais, implicando frequentemente a presen\u00e7a de excita\u00e7\u00e3o ou agita\u00e7\u00e3o. Paix\u00e3o \u00e9 geralmente sin\u00f3nimo de emo\u00e7\u00f5es intensas e convincentes. Talvez possamos dizer que gostar e n\u00e3o gostar s\u00e3o apenas sentimentos, enquanto que prazer, raiva, tristeza e alegria podem ser chamados de emo\u00e7\u00f5es. Por uma quest\u00e3o de simplicidade, usarei \u201csentimento\u201d para qing <\/i>neste sentido, uma vez que, quando usado de forma geral, abrange \u201cemo\u00e7\u00e3o\u201d e \u201cpaix\u00e3o\u201d. No Xunzi<\/i>, podemos encontrar usos abundantes de qing <\/i>nestes sentidos de sentimento, como mostraremos de seguida.<\/p>\n Qing <\/i>como sentimentos humanos est\u00e1 directamente relacionado com a teoria \u00e9tica de Xunzi. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 moralidade, o qing <\/i>\u00e9 frequentemente visto como contr\u00e1rio \u00e0 propriedade ritual. De acordo com Xunzi, antes da transforma\u00e7\u00e3o da sua tend\u00eancia natural inata e do desenvolvimento das suas capacidades morais adquiridas, os qing <\/i>dos seres humanos s\u00e3o inatamente apaixonados por grandes sons, intensos cores e aromas ricos. Qing<\/i>, neste sentido, \u00e9 normalmente emparelhado com xing <\/i>\u6027<\/span> <\/b>como qing-xing <\/i>\u60c5\u6027<\/span>, especialmente quando Xunzi est\u00e1 a expor os seus pontos de vista sobre a tend\u00eancia natural dos seres humanos ser m\u00e1.<\/p>\n No cap\u00edtulo XXIII, Xing-e<\/i>, Xunzi confirma que \u201c\u00e9 a tend\u00eancia natural inata na humanidade que, quando tem fome, deseja algo para comer, que, quando tem frio, deseja roupas quentes e que, quando est\u00e1 cansado, deseja descansar \u2014 esses s\u00e3o os seus sentimentos inatos (qing<\/i>) e a sua tend\u00eancia natural\u201d. Portanto:<\/p>\n \u201cOs seus sentimentos inatos (qing<\/i>) e a sua tend\u00eancia natural n\u00e3o s\u00e3o mostrar cortesia ou deferir aos outros. Mostrar cortesia e deferir aos outros contradiz os seus sentimentos inatos (qing<\/i>) e a sua tend\u00eancia natural.\u201d<\/p>\n Xunzi defende que o amor pelo lucro e o desejo de o obter pertencem aos sentimentos inatos do ser humano (qing<\/i>). Estes sentimentos levam as pessoas a lutar pelas coisas desejadas se n\u00e3o forem reguladas pelas normas sociais. \u201cAssim, seguir os sentimentos inatos e a tend\u00eancia natural de cada um conduzir\u00e1 a conflitos mesmo entre irm\u00e3os e, quando estes forem transformados por um ritual de rectid\u00e3o e moralidade, os irm\u00e3os ceder\u00e3o a sua pretens\u00e3o a outros do seu pr\u00f3prio pa\u00eds\u201d. Nesta perspetiva, qing <\/i>(sentimentos inatos) e xing <\/i>(tend\u00eancia natural humana) est\u00e3o intimamente ligados. Como disse Xunzi:<\/p>\n \u201cQuando cada pessoa segue a sua tend\u00eancia natural e se entrega aos seus sentimentos inatos, a agressividade e a gan\u00e2ncia \u00e9 certo que se desenvolver\u00e3o. Isto \u00e9 acompanhado pela viola\u00e7\u00e3o das distin\u00e7\u00f5es de classe social e lan\u00e7a a ordem social racional na anarquia, resultando numa tirania cruel\u201d .<\/p>\n Com base na sua an\u00e1lise do qing-xing <\/i>\u60c5\u6027<\/span>, Xunzi ficcionalizou a seguinte conversa A rela\u00e7\u00e3o entre os reis-s\u00e1bios Yao e Shun, no cap\u00edtulo XXIII, Xing\u2019e<\/i>:<\/p>\n \u201cYao perguntou a Shun: \u201cComo s\u00e3o os sentimentos naturais (qing<\/i>) da humanidade?\u201d Shun respondeu: \u201cOs seus sentimentos naturais s\u00e3o coisas muito pouco am\u00e1veis. Mas porque precisas de perguntar sobre eles? Quando um homem tem mulher e filhos, as obriga\u00e7\u00f5es filiais que observa para com os seus pais diminuem. Quando ele satisfaz os seus desejos e obt\u00e9m as coisas de que gosta, a sua boa f\u00e9 para com os seus amigos diminui. Quando ele satisfaz plenamente seu desejo de ter um alto cargo e um bom sal\u00e1rio, sua lealdade ao seu senhor diminui. Oh, os sentimentos naturais dos seres humanos! Os sentimentos naturais dos seres humanos – como s\u00e3o t\u00e3o pouco am\u00e1veis! Por que \u00e9 que \u00e9 preciso perguntar por eles!\u201d<\/p>\n De acordo com Xunzi, o qing <\/i>humano inato estava num estado n\u00e3o am\u00e1vel, e qualquer tentativa de seguir o fluxo do qing <\/i>n\u00e3o levaria a nada al\u00e9m do caos. Uma vez que esta \u00e9 a verdade indiscut\u00edvel, porque \u00e9 que havemos de perguntar sobre eles? \u00c9 de salientar que a conota\u00e7\u00e3o negativa de qing <\/i>\u00e9 comummente aceite na leitura do Xunzi<\/i>. No entanto, n\u00e3o esgota todo o significado de qing <\/i>como sentimento. Por exemplo, no cap\u00edtulo XIX, Lilun<\/i>, o Xunzi <\/i>refere:<\/p>\n \u201cTentar superar-se mutuamente, aparentando estar desolado e emaciado, \u00e9 o caminho dos homens maus. N\u00e3o \u00e9 a forma cultivada de rectid\u00e3o ritual e moralidade, nem \u00e9 o sentimento (qing<\/i>) de um filho filial .\u201d<\/p>\n Aqui, \u201co sentimento de um filho filial\u201d refere-se ao tipo de sentimento pr\u00f3prio de um filho filial; \u00e9, portanto, um bom sentimento. Mesmo esses bons sentimentos, no entanto, t\u00eam de ser bem medidos. No cap\u00edtulo Lilun<\/i>, por exemplo, Xunzi sugere que o funeral de um pai falecido n\u00e3o se deve prolongar indefinidamente, mesmo que o filho enlutado se sinta assim. Para Xunzi, os sentimentos humanos enquadrados no sentido positivo n\u00e3o s\u00e3o inerentes \u00e0 humanidade, como ele afirma, \u201cos sentimentos [apropriados] s\u00e3o o que eu n\u00e3o possuo [\u00e0 nascen\u00e7a], mas posso, no entanto, criar\u201d. De acordo com o coment\u00e1rio do acad\u00e9mico Tang Yang Liang, o que Xunzi diz aqui \u00e9 que os sentimentos humanos positivos n\u00e3o s\u00e3o inatos aos seres humanos, mas os sentimentos inatos podem, no entanto, ser direcionados para o caminho certo com a ajuda de influ\u00eancias externas (Wang 1988: 144). Outro exemplo pode ser encontrado no cap\u00edtulo XXI, Jiebi<\/i>:<\/span><\/p>\n \u201cO s\u00e1bio segue (zong <\/i><\/span>\u7e31<\/span>) os seus desejos e satisfaz (jian <\/i><\/span>\u517c<\/span>) os seus sentimentos, mas tendo-os regulado, ele est\u00e1 de acordo com os princ\u00edpios racionais da ordem. Na verdade, que necessidade tem ele de for\u00e7a de vontade, de resist\u00eancia ou de circunspe\u00e7\u00e3o?\u201d <\/span><\/p>\n O comentador Wang Xianqian, da dinastia Qing, entendeu a palavra zong <\/i>\u7e31<\/span> <\/b>aqui como c\u00f3ng <\/i>\u5f9e<\/span>, que significa \u201cseguir\u201d. Yang Liang definiu jian <\/i>\u517c<\/span> <\/b>como jin <\/i>\u76e1<\/span>, que significa \u201ccumprir\u201d (Wang 1988: 404). Em suma, Xunzi defende que o s\u00e1bio pode seguir os seus desejos e satisfazer os seus sentimentos. Obviamente, esses desejos e sentimentos n\u00e3o s\u00e3o maus. Tal como Conf\u00facio, aos 70 anos, quando alegadamente foi capaz de seguir os seus desejos sem transgress\u00e3o, o s\u00e1bio pode satisfazer completamente os seus sentimentos sem transgress\u00e3o, porque os sentimentos, neste contexto, s\u00e3o bons.<\/p>\n Para al\u00e9m dos sentidos negativo e positivo de qing<\/i>, Xunzi tamb\u00e9m o utiliza num sentido neutro, num sentido que n\u00e3o \u00e9 nem bom nem mau. Por exemplo, no cap\u00edtulo XX, Yuelun<\/i>, Xunzi diz:<\/p>\n \u201cA m\u00fasica \u00e9 alegria. Sendo uma parte essencial dos sentimentos das pessoas, a express\u00e3o da alegria \u00e9, por necessidade, inescap\u00e1vel.\u201d<\/p>\n No cap\u00edtulo III, Bugou<\/i>, Xunzi escreve:<\/p>\n \u201cQuem acabou de lavar o corpo sacode as vestes e quem acabou de lavar o cabelo tira o p\u00f3 do gorro. Isto deve-se aos sentimentos naturais das pessoas.\u201d<\/p>\n A primeira cita\u00e7\u00e3o sugere que as pessoas n\u00e3o podem passar sem alegria porque a express\u00e3o da alegria \u00e9, por necessidade, inescap\u00e1vel. Por um lado, os sentimentos humanos aqui expressos n\u00e3o podem ser entendidos no sentido negativo; caso contr\u00e1rio, n\u00e3o h\u00e1 forma de explicar a necessidade e o valor da alegria. Por outro lado, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma indica\u00e7\u00e3o de Xunzi de que eles tenham que ser entendidos no sentido positivo tamb\u00e9m.<\/p>\n De acordo com a posi\u00e7\u00e3o de Xunzi, as coisas boas t\u00eam de passar por um processo de cultivo e transforma\u00e7\u00e3o, tal como \u201cos sentimentos pr\u00f3prios do filho filial\u201d, mas os sentimentos humanos discutidos nas duas passagens citadas s\u00e3o considerados inerentes \u00e0 humanidade.<\/p>\n Na segunda cita\u00e7\u00e3o, diz-se que uma pessoa sacode instintivamente a roupa e tira o p\u00f3 do bon\u00e9 depois de lavar o corpo e o cabelo. Os sentimentos humanos apresentados s\u00e3o claramente respostas emocionais naturais da pessoa m\u00e9dia na vida quotidiana e devem ser entendidos num sentido neutro.<\/p>\n Em resumo, qing <\/i>tem muitas conota\u00e7\u00f5es diferentes em Xunzi. Um grupo de significados inclui actualidade, qualidades essenciais e autenticidade; o outro grupo de significados abrange os sentimentos humanos. Quando qing <\/i>\u00e9 entendido como sentimentos humanos, pode ainda ser classificado em sentido negativo, positivo ou neutro.<\/p>\n Do ponto de vista de que seguir os sentimentos humanos inatos sem restri\u00e7\u00f5es levar\u00e1 a conflitos, caos e impot\u00eancia, os sentimentos humanos s\u00e3o problem\u00e1ticos ou maus. <\/span><\/p>\n Mas a tend\u00eancia natural dos seres humanos pode ser transformada, e as habilidades adquiridas no exerc\u00edcio adequado dos sentimentos podem ser desenvolvidas; assim, os sentimentos humanos podem tornar-se bons. Os estados positivos e negativos dos sentimentos s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es variadas de estados psicofisiol\u00f3gicos humanos brutos. Na medida em que os sentimentos humanos existem ontologicamente antes de seguirem a sua tend\u00eancia natural para se tornarem maus ou para se tornarem bons atrav\u00e9s da propriedade ritual, pode dizer-se que s\u00e3o neutros.<\/span><\/p>\n <\/p>\n _____<\/p>\n Bibliografia<\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] Introdu\u00e7\u00e3o XUNZI (\u8340\u5b50) \u00e9 um \u00e9tico naturalista. Para ele, a moralidade n\u00e3o prov\u00e9m nem do divino nem da raz\u00e3o pura. No centro da sua filosofia moral est\u00e1 o conceito de propriedade ritual (li \u79ae). 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Dois grupos <\/b>de significados de <\/b>qing<\/i><\/b><\/h3>\n
\n
\ncomo ele \u00e9 refinado,
\nele \u00e9 como o jade.\u201d
\nIsto exprime o meu sentido.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n