[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
OPOSI\u00c7\u00c3O CONTRADIT\u00d3RIA <\/b><\/b><\/p>\n
A palavra<\/b><\/span> chinesa para expressar \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d \u77db\u76fe<\/span> (M\u00e1od\u00f9n<\/i>), \u00e9 formada por uma lan\u00e7a \u77db<\/span> (m\u00e1o<\/i>) oposta a um escudo\u76fe<\/span> (d\u00f9n<\/i>). A etimologia vem de um extrato de um conto encontrado pela primeira vez no per\u00edodo dos Reinos Combatentes (475 \u2013 221 aC), com o texto do fil\u00f3sofo legalista Han Feizi (\u97e9\u975e\u5b50<\/span>):<\/p>\n \u2018Havia um homem no Estado de Chu que vendia escudos e lan\u00e7as. Ele elogiou sua mercadoria da seguinte forma: \u201cMeus escudos s\u00e3o t\u00e3o fortes que nada pode perfur\u00e1-los\u201d. Ele em seguida elogiou assim suas lan\u00e7as: \u201cMinhas lan\u00e7as s\u00e3o t\u00e3o fortes que perfuram qualquer coisa\u201d. Algu\u00e9m comentou: \u201cE se voc\u00ea usar uma de suas lan\u00e7as para perfurar um de seus escudos?\u201d O homem ficou sem palavras. \u201cOs escudos que n\u00e3o podem ser perfurados por nada\u201d e \u201cas lan\u00e7as que podem perfurar qualquer coisa\u201d n\u00e3o podem coexistir <\/span>\u4e0d\u53ef\u540c\u4e16\u800c\u7acb<\/span>\u201d (Han Feizi, \u201cNan Yi\u201d (<\/span>\u97d3\u975e\u5b50<\/span> \u2022 <\/span>\u96e3\u4e00<\/span>) : 265).\u2019<\/span><\/p>\n O conto ilustra duas proposi\u00e7\u00f5es incompat\u00edveis, ou seja, n\u00e3o podem ser ambas verdadeiras, embora possam ser ambas falsas. No enredo, Han segue a Lei da N\u00e3o-Contradi\u00e7\u00e3o de Arist\u00f3teles: \u201c\u00c9 imposs\u00edvel que uma coisa perten\u00e7a e n\u00e3o perten\u00e7a \u00e0 mesma coisa ao mesmo tempo e no mesmo sentido\u201d (Metaf\u00edsica 1005b19-23; Ap\u00f3stolo 1966, 58- 59) e \u2018\u00c9 imposs\u00edvel ser e n\u00e3o ser ao mesmo tempo\u2019 (Metaf\u00edsica 996b-30-31; Ap\u00f3stolo 1966, 42).<\/p>\n \u6bdb\u6cfd\u4e1c<\/span>Mao Zedong (1893-1976) admirava o pensamento de Han Fei Zi, creditando-lhe a imensa influ\u00eancia na pol\u00edtica da corte imperial chinesa. Assim, o revolucion\u00e1rio comunista abre seu ensaio intitulado<\/span>\u77db\u76fe\u8ad6<\/span> (M\u00e1od\u00f9n L\u00f9n<\/i>; lit. \u2018Di\u00e1logo sobre a contradi\u00e7\u00e3o\u2019)1<\/sup>, publicado em 1937, afirmando que \u201cA lei da contradi\u00e7\u00e3o nas coisas, ou seja, a lei da unidade dos opostos, \u00e9 a lei b\u00e1sica da dial\u00e9tica materialista\u201d, sugerindo que toda exist\u00eancia \u00e9 resultado de contradi\u00e7\u00e3o. O materialismo dial\u00e9tico de Mao estava profundamente enraizado na cultura tradicional chinesa aut\u00f3ctone. Por isso \u00e9 tamb\u00e9m importante compreender a no\u00e7\u00e3o de oposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o-contradit\u00f3ria ou complementar, sobre a qual discursaremos a seguir.<\/span><\/p>\n <\/p>\n OPOSI\u00c7\u00c3O COMPLEMENTAR<\/b><\/b><\/p>\n Diferentemente da ideia plat\u00f4nica ou kantiana de \u201cEss\u00eancia\u201d (Ousia, Wesen<\/i>), a l\u00edngua chinesa n\u00e3o definiu esse termo pela no\u00e7\u00e3o de perman\u00eancia de uma subst\u00e2ncia. Em vez disso, est\u00e1 subjacente a no\u00e7\u00e3o dual de opostos complementares, como \u2018luz-escurid\u00e3o\u2019, \u2018negativo-positivo\u2019 (<\/span>\u9670\u967d<\/span> \u201cyin-yang\u201d) e \u2018princ\u00edpio – for\u00e7a vital\u2019 <\/span>\u7406\u6c23<\/span> (li-qi), que se tornou a base para os principais sistemas de pensamento oriental. <\/span><\/p>\n Segundo a vis\u00e3o chinesa, \u201ctudo que existe possui dois aspectos. Para a maioria das escolas de filosofia do Extremo Oriente, uma intera\u00e7\u00e3o entre dois opostos produz todas as coisas no universo\u201d, ou, para tomar emprestada uma express\u00e3o hegeliana, \u201ctudo envolve sua pr\u00f3pria nega\u00e7\u00e3o\u201d.2<\/sup><\/p>\n Uma das ideias centrais tao\u00edstas \u00e9 a de que oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 indispens\u00e1vel para harmonia. Por exemplo, a no\u00e7\u00e3o chinesa de opostos complementares (<\/span>\u9670\u967d<\/span> yin-yang<\/i>) parece inconsistente com a Lei da N\u00e3o-Contradi\u00e7\u00e3o proposta por Arist\u00f3teles. De facto, a coordena\u00e7\u00e3o yin-yang n\u00e3o \u00e9 apenas contr\u00e1ria, mas tamb\u00e9m interdependente e complementar. Esta \u00e9 uma das principais filosofias de Lao Zi, inspirada nos movimentos do sol e da lua e na sucess\u00e3o das quatro esta\u00e7\u00f5es, aos quais os agricultores prestavam especial aten\u00e7\u00e3o (Fung, 1997, p. 37).3<\/sup> <\/span><\/p>\n O c\u00edrculo dividido em duas se\u00e7\u00f5es rodopiantes, uma preta e outra branca, com um c\u00edrculo menor da cor oposta inserido em cada metade, tornou-se um s\u00edmbolo mundialmente conhecido da religi\u00e3o tao\u00edsta. \u00c9 tamb\u00e9m uma representa\u00e7\u00e3o visual da oposi\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica (ou da n\u00e3o-contradi\u00e7\u00e3o), expressa pelo princ\u00edpio da Unidade na cosmologia chinesa.<\/p>\n Conforme examinado por Jiang e Zhang (1992, p.75), na l\u00f3gica chinesa as correla\u00e7\u00f5es entre os opostos, como acima e abaixo, ou frente e verso, s\u00e3o enfatizadas e tidas como complementares. No pensamento sin\u00edtico, os opostos representados por yin (for\u00e7a negativa) e yang (for\u00e7a positiva) \u201cn\u00e3o s\u00e3o mutuamente exclusivos; em vez disso, eles s\u00e3o dependentes e se completam. Portanto, na l\u00f3gica chinesa, o significado \u00e9 muitas vezes expresso em termos de oposi\u00e7\u00e3o, como \u201cgrande forma sem apar\u00eancia\u201d ou \u201cb\u00ean\u00e7\u00e3o produz infort\u00fanio\u201d. Essas no\u00e7\u00f5es opostas, em vez de produzir contradi\u00e7\u00f5es, geram harmonia, conforme exposto no Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es (<\/span>\u6613\u7d93<\/span>Yi Jing).4 <\/sup><\/span><\/p>\n <\/p>\n _____<\/p>\n Notas<\/b><\/p>\n 1. \u201cSobre a contradi\u00e7\u00e3o\u201d. Das Obras Selecionadas de Mao Tse-tung. Imprensa de L\u00ednguas Estrangeiras. Pequim 1967. Primeira edi\u00e7\u00e3o 1965. Segunda impress\u00e3o 1967. Vol. I, pp. 311-47.<\/p>\n 2. FUNG, Yu-Lan. A Short History of Chinese Philosophy. New York: Free Press, 1997,p.37.<\/p>\n \u00a0 <\/span>3. FUNG, Yu-Lan. A Short History of Chinese Philosophy. New York: Free Press, 1997, p.37.<\/p>\n \u00a0 <\/span>4. LI, Chenyang; HE, Fan; and ZHANG, Lili. Thom\u00e9 H. Fang\u2019s Philosophy of Comprehensive Harmony. Global Scholarly Publications, New York, 2018.<\/p>\n ____<\/p>\n Imagem: Caroline Pires Ting \u4e01\u5c0f<\/span> www.carolting.art\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] OPOSI\u00c7\u00c3O CONTRADIT\u00d3RIA A palavra chinesa para expressar \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d \u77db\u76fe (M\u00e1od\u00f9n), \u00e9 formada por uma lan\u00e7a \u77db (m\u00e1o) oposta a um escudo\u76fe (d\u00f9n). 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