[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Wang Yangming<\/span> (\u738b\u9633<\/span>\/\u967d\u660e<\/span>1472-1528), cujo nome pode ser traduzido por \u201cSol brilhante\u201d, tamb\u00e9m \u00e9 conhecido pelo seu nome de nascen\u00e7a, Wang Shouren (\u738b\u5b88\u4ec1<\/span>), que significa \u201cGuardi\u00e3o da Benevol\u00eancia\u201d. Natural de Yuyao (\u4f59\u59da<\/span>), da prov\u00edncia de Zhejiang (\u6d59\u6c5f<\/span>), perto de Hangzhou (\u676d\u5dde<\/span>), foi um importante pensador neo-confucionista ao qual \u00e9 atribu\u00eddo o desenvolvimento da Escola do Cora\u00e7\u00e3o-Mente (\u5fc3\u5b66<\/span>\/\u5b78 <\/span>X\u012bn Xu\u00e9<\/span>), contra grande parte da sua tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, a Escola dos Princ\u00edpios (\u7406\u5b66<\/span>\/\u5b78 <\/span>L\u01d0 Xu\u00e9<\/span>), que defendia a exist\u00eancia basilar de princ\u00edpios celestiais (\u5929\u7406<\/span> Ti\u0101n L\u01d0<\/span>), fundamentais para a explica\u00e7\u00e3o da realidade, separados do poder mental. Filho de um oficial, recebeu a melhor educa\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica, tendo acesso a todo o acervo da biblioteca confucionista. Apesar de conhecer e defender bem a ortodoxia cl\u00e1ssica dos Quatro Livros<\/i> e dos Cinco Cl\u00e1ssicos<\/i> (\u56db\u4e66\u4e94\u7ecf<\/span>\/\u56db\u66f8\u4e94\u7d93<\/span> S\u00ec Sh\u016b W\u01d4 J\u012bng<\/span>), ainda jovem sentiu-se atra\u00eddo pelo Taoismo e pelo Budismo, o que o tornaria um verdadeiro neo-confucionista, j\u00e1 que esta filosofia se caracteriza por ser uma conjuga\u00e7\u00e3o e liga\u00e7\u00e3o entre o Confucionismo, Taoismo e Budismo, regida e orquestrada pelos valores \u00e9tico-morais da filosofia confucionista.<\/p>\n Tamb\u00e9m na sua vida filos\u00f3fica e profissional os valores confucionistas estiveram sempre em primeiro plano, habilmente conjugados num \u201cidealismo din\u00e2mico\u201d, como lhe chamou Wade Baskin em Classics in Chinese Philosophy<\/i>, que sistematizou e desenvolveu na esteira de Lu Jiuyuan (\u9646\u4e5d\u6e0a\uff0c<\/span>1139-1193). <\/i>Passou nos exames imperiais e em 1499 alcan\u00e7ou o exame de topo. Seguindo as pisadas do pai, tamb\u00e9m ele serviu o seu governo, durante longos anos at\u00e9 ter ofendido um eunuco, o que lhe valeu uma sova enxovalhante na pra\u00e7a p\u00fablica e o afastamento do centro do poder, tendo sido banido para \u00e0 \u00e9poca pouco desenvolvida Prov\u00edncia de Guizhou (\u8d35\u5dde<\/span>) em 1506.<\/p>\n A\u00ed teve oportunidade de melhorar as condi\u00e7\u00f5es de vida dos habitantes e, tamb\u00e9m, de aperfei\u00e7oar o seu sistema filos\u00f3fico. Foi reabilitado em 1510, regressando \u00e0 corte, tendo-se distinguido n\u00e3o apenas como bom administrador e homem de estado, mas como um general de obra feita e v\u00e1rias vit\u00f3rias no curr\u00edculo. A influ\u00eancia da sua filosofia perdurou. E ele recebeu a honra p\u00f3stuma de em 1584 lhe ser prestado culto no templo confucionista.<\/p>\n A sua linha filos\u00f3fica afastava-o do maior neo-confucionista at\u00e9 ent\u00e3o: Zhu Xi (\u6731\u71b9,<\/span>1130-1200). Distinguia-o n\u00e3o o louvor \u00e0 Humanidade ou Benevol\u00eancia (R\u00e9n<\/i>\u4ec1<\/span>), <\/i>mas, por um lado, a defesa da indissociabilidade entre o conhecimento e a ac\u00e7\u00e3o (\u77e5\u884c\u548c\u4e00<\/span>Zh\u012b x\u00edng h\u00e9 y\u012b<\/span>), em termos pr\u00e1ticos e resumidos, a seus olhos n\u00e3o era poss\u00edvel ao s\u00e1bio pensar uma coisa e fazer outra, porque formava um todo como uma \u00e1rvore, cuja raiz j\u00e1 indicava os ramos, as flores e os frutos; por outro, a identifica\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios celestiais com o cora\u00e7\u00e3o-mente e este, por seu turno, com o universo, formando um todo insepar\u00e1vel, mais uma vez como a \u00e1rvore, imagem a que recorre frequentemente para explicar que os princ\u00edpios s\u00e3o o cora\u00e7\u00e3o e este os princ\u00edpios. A uni\u00e3o indica a mente correta, a divis\u00e3o ou separa\u00e7\u00e3o, o mau viver, ou seja, a mente ego\u00edsta. O cora\u00e7\u00e3o-mente controla o corpo, e s\u00f3 \u00e9 controlado pelas paix\u00f5es deste, concretamente pelas suas sete paix\u00f5es, quando deixa de ser o mestre que cont\u00e9m os princ\u00edpios celestiais e virtuosos prontos a desabrocharem e frutificarem.<\/p>\n H\u00e1, portanto, ideias inatas, como a do bem que s\u00e3o alcan\u00e7adas intuitivamente, pois est\u00e3o dentro de n\u00f3s. O cora\u00e7\u00e3o-mente \u00e9 um espelho que precisa de ser polido para compreender e empreender a uni\u00e3o consigo pr\u00f3prio e com o universo. \u201cA mente \u00e9 una, no caso de n\u00e3o ter sido corrompida pelas paix\u00f5es humanas, \u00e9 ent\u00e3o chamada a mente justa. Mas se \u00e9 corrompida por intuitos humanos e paix\u00f5es, denomina-se mente ego\u00edsta\u201d (1974, Baskin: 578.) Neste neo-confucionista, o dom\u00ednio do cora\u00e7\u00e3o implica a rela\u00e7\u00e3o com os princ\u00edpios morais inatos. S\u00f3 \u00e9 benevolente quem compreende e atua de forma benevolente, porque teoria e pr\u00e1tica, reitera-se, s\u00e3o uma e mesma coisa. O objetivo do s\u00e1bio \u00e9 que a sua mente esteja t\u00e3o afinada ou polida que reflita perfeitamente a realidade que o rodeia. Para tal \u00e9 fundamental tranquilizar a mente, como? Harmonizando as sensa\u00e7\u00f5es e paix\u00f5es num equil\u00edbrio t\u00e3o perfeito quanto poss\u00edvel.<\/p>\n Neste tipo de filosofia mentalista o que significa a natureza? Recordemos, antes de prosseguir, que estamos perante uma forma de idealismo, logo a natureza \u00e9, primeiro, quanto \u00e0 subst\u00e2ncia, o C\u00e9u (Tian), impessoal, mas tamb\u00e9m pode assumir a figura popular de um deus personalista, O Senhor Supremo (\u4e0a\u5e1d<\/span> Sh\u00e0ngd\u00ec); segundo, do ponto de vista funcional, o destino; terceiro, enquanto rela\u00e7\u00e3o com a humanidade, \u00e9 a disposi\u00e7\u00e3o; quarto, \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o-mente enquanto poder controlador do corpo, (Baskin, 1974: 593) por\u00e9m, em quinto lugar, enquanto manifesta\u00e7\u00e3o da mente ou princ\u00edpio mental, \u00e9 as suas pr\u00f3prias virtudes, que lhe v\u00e3o permitir alcan\u00e7ar o equil\u00edbrio ou o meio entre as paix\u00f5es, suscitando os bons pensamentos, que s\u00e3o as ra\u00edzes e rad\u00edculas geradas pela mente altru\u00edsta (Baskin, 1974: 597).<\/p>\n A natureza, tal como \u00e9 entendida por Wang Yangming, neste caso o cora\u00e7\u00e3o-mente (<\/span>\u5fc3<\/span>xin) \u00e9 o bem maior, pelo que o fil\u00f3sofo nos aconselha a trat\u00e1-lo como se cultiv\u00e1ssemos uma das suas imagens j\u00e1 nossa conhecida, a \u00e1rvore, com calma e sem ansiedade, pois precisa de tempo para se desenvolver, n\u00e3o se deve esperar que o tronco surja antes das ra\u00edzes e quanto a estas devem ser regadas parcimoniosamente, de modo a que cres\u00e7a a seu ritmo, deixando surgir os ramos, as folhas, as flores e os frutos. Nesta filosofia, procura-se alcan\u00e7ar uma mente altru\u00edsta, tranquila, guiada por virtudes morais, pela justi\u00e7a e servi\u00e7o \u00e0 humanidade, com o controlo atento das paix\u00f5es e das vicissitudes da vida, em nome do caminho do dever, determinado pela mente.\u00a0 <\/span>E os fil\u00f3sofos taoistas e budistas que n\u00e3o praticam esta via, vivem separados, mergulhados em ilus\u00f5es e comportamentos desviados pelas suas personalidades ego\u00edstas, j\u00e1 que segundo Wang Yangming os taoistas se revelam incapazes de conhecer e praticar os princ\u00edpios morais e os budistas de se exercitarem nos relacionamentos humanos.<\/span><\/p>\n A verdade \u00e9 que este fil\u00f3sofo tamb\u00e9m foi poeta. Na excelente edi\u00e7\u00e3o Quinhentos Poemas Chineses <\/i>(2014), coordenada por Ant\u00f3nio Gra\u00e7a de Abreu e Carlos Morais Jos\u00e9, podemos ler dois poemas de Wang Yangming, traduzidos por Camilo Pessanha: \u201cAscens\u00e3o ao Miradoiro do Kiang\u201d e \u201c\u00c0 noite, no Pego do Drag\u00e3o\u201d, onde seguimos com emo\u00e7\u00e3o a luta do neo-confucionista pelo dom\u00ednio do corpo e suas paix\u00f5es, sobretudo no segundo poema, donde retiro os \u00faltimos versos:<\/p>\n \u00c0 borda da torrente, intento fazer (Wang Apud <\/i>Abreu, Morais Jos\u00e9, 2014:271)<\/p>\n<\/blockquote>\n Recorde-se com o Cl\u00e1ssico Trim\u00e9trico<\/i>1 <\/sup><\/i>que entre as sete paix\u00f5es a controlar: a alegria (<\/span>\u559c<\/span> xi), a f\u00faria (<\/span>\u6012<\/span>n\u00f9), a tristeza(<\/span>\u54c0<\/span>\u0101i<\/span>), o medo (<\/span>\u60e7<\/span>\/<\/span>\u61fc<\/span>j\u00f9), o amor (<\/span>\u7231<\/span>\/<\/span>\u611b<\/span>\u00e0i), o \u00f3dio(<\/span>\u6076<\/span>\/<\/span>\u60e1<\/span> w\u00f9) e o desejo (<\/span>\u6b32<\/span>y\u00f9), se encontra o amor . Este, na vers\u00e3o neo-confucionista de Wang Shouren, \u201cGuardi\u00e3o da Benevol\u00eancia\u201d, assume-se como amor \u00e0 humanidade (<\/span>\u4ec1\u7231<\/span>\/<\/span>\u611b<\/span> r\u00e9n\u00b4\u00e0i), mas, ainda assim, deve ser sentido e expresso com conten\u00e7\u00e3o, equil\u00edbrio e harmonia para que a mente ego\u00edsta n\u00e3o se sobreponha \u00e0 altru\u00edsta. Acompanhemos a exterioriza\u00e7\u00e3o po\u00e9tica desta ideia, que ao ganhar corpo adquire forte sentimento em \u201cOra\u00e7\u00e3o de invoca\u00e7\u00e3o \u00e0 Chuva\u201d (<\/span>\u300a\u7948\u96e8\u8f9e\u300b<\/span>), registada no reinado do Imperador Ming Zheng De, no Rio Gan na actual parte Sul de Jiangxi, no 11\u00ba ano, que corresponde ao ano de 1516 da era crist\u00e3 (<\/span>\u6b63\u5fb7\u4e19\u5b50\u5357\u8d63\u4f5c)<\/span>:<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00d3 C\u00e9us! H\u00e1 dez dias que n\u00e3o chove. (\u545c\u547c\uff01\u5341\u65e5\u4e0d\u96e8\u516e\uff0c <\/p>\n O mentalismo de Wang Yangming, porque \u00e9 neo-confucionista, implica amor, respeito e aten\u00e7\u00e3o aos outros e ao seu contexto natural e social, tal como o ponto de chegada da sua filosofia requer, pelo que este tipo de mentalismo se na raiz se aproxima do budismo, distingue-se dele, mesmo quando este \u00faltimo manifesta carater\u00edsticas chinesas, como teremos oportunidade de ver num pr\u00f3ximo texto. O objectivo dos neo-confucionistas ser\u00e1 grosso modo <\/i>o de transformar a terra num para\u00edso benevolente, onde a humanidade possa viver em harmonia por ac\u00e7\u00e3o directa de chefes empenhados e s\u00e9rios, que muito se penalizam ao jeito dos governantes da antiguidade chinesa, como Yao (\u5c27<\/span>) e Shun (\u821c<\/span>), quando o vento n\u00e3o sopra a favor da popula\u00e7\u00e3o, ou melhor, quando as condi\u00e7\u00f5es n\u00e3o permitem que todos os seres desabrochem t\u00e3o naturalmente como plantas regadas por bons agricultores.<\/p>\n ____<\/p>\n Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] Wang Yangming (\u738b\u9633\/\u967d\u660e1472-1528), cujo nome pode ser traduzido por \u201cSol brilhante\u201d, tamb\u00e9m \u00e9 conhecido pelo seu nome de nascen\u00e7a, Wang Shouren (\u738b\u5b88\u4ec1), que significa \u201cGuardi\u00e3o da Benevol\u00eancia\u201d. 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\n<\/i>versos ao vi\u00e7o das orqu\u00eddeas.
\n<\/i>Embargam-me as saudades violentas,
\nempolgando-me, do Kiang-Pei e
\n<\/i>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 [do Kiang-Nan<\/i><\/i><\/p>\n\n
O campo n\u00e3o tem colheitas.
H\u00e1 um m\u00eas que n\u00e3o chove, o rio vai deixar de correr.
Ah, h\u00e1 um m\u00eas que n\u00e3o chove, o povo j\u00e1 est\u00e1 doente.
Se n\u00e3o chover no pr\u00f3ximo m\u00eas, como vai a popula\u00e7\u00e3o sobreviver?
Que culpa tem a arraia-mi\u00fada para sofrer tamanho castigo?!
Se falhei no cumprimento do meu dever, que me seja ditada a senten\u00e7a.
\u00d3 C\u00e9us! J\u00e1 n\u00e3o bastam os ladr\u00f5es para \u00e0s gentes dar afli\u00e7\u00e3o, \u00e9 sobre eles que deve recair a ira, n\u00e3o sobre o povo inocente.
Por que se consomem mutuamente o bem e o mal?
\u00d3 C\u00e9us! Que mal te fez o povo para t\u00e3o pronta f\u00faria!
Ergam-se velozes as nuvens no c\u00e9u, caindo a chuva benfazeja sobre os campos.
Mais do que os roubos n\u00e3o terem sido travados a tempo, pesa-me a tristeza de ver \u00e0 minha volta tanto sofrimento e pobreza.<\/p>\n
\u7530\u4e14\u65e0\u79be\u3002
\u4e00\u6708\u4e0d\u96e8\u516e\uff0c\u5ddd\u4e14\u65e0\u6ce2\u3002
\u4e00\u6708\u4e0d\u96e8\u516e\uff0c\u6c11\u5df2\u4e3a\u75fe\u3002
\u518d\u6708\u4e0d\u96e8\u516e\uff0c\u6c11\u5c06\u5948\u4f55\uff1f
\u5c0f\u6c11\u65e0\u7f6a\u516e\uff0c\u5929\u65e0\u548e\u6c11\uff01
\u629a\u5de1\u5931\u804c\u516e\uff0c\u7f6a\u5728\u4e88\u81e3\u3002
\u545c\u547c\uff01\u76d7\u8d3c\u516e\u4e3a\u6c11\u5927\u5c6f\uff0c
\u5929\u6216\u7f6a\u6b64\u516e\u8d6b\u5a01\u964d\u55d4\u3002
\u6c11\u5219\u4f55\u7f6a\u516e\uff0c\u7389\u77f3\u4ff1\u711a\uff1f\u545c\u547c\uff01
\u6c11\u5219\u4f55\u7f6a\u516e\uff0c\u5929\u4f55\u907d\u6012\uff1f
\u6cb9\u7136\u5174\u4e91\u516e\uff0c\u96e8\u5179\u4e0b\u571f\u3002
\u5f7c\u7f6a\u904f\u900b\u516e\uff0c\u54c0\u6b64\u7a77\u82e6\uff01)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n