[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
G<\/span>iulio Aleni<\/span> foi um acad\u00e9mico e um dos mais not\u00e1veis mission\u00e1rios Jesu\u00edtas sediados na China no in\u00edcio do s\u00e9culo XVII. Publicou v\u00e1rios textos em chin\u00eas e veio a tornar-se um autor frequentemente citado e deixou uma marca inconfund\u00edvel em trabalhos posteriores. O seu livro mais significativo foi, provavelmente, Zhifang waiji<\/i> \u8077\u65b9\u5916\u7d00<\/span>, geralmente datado de 1623. Neste artigo, vamos fazer uma breve visita ao texto publicado h\u00e1 quatrocentos anos. A maioria das edi\u00e7\u00f5es de Zhifang waiji<\/i> cont\u00eam v\u00e1rios mapas, tamb\u00e9m eles desenhados por Aleni (e por alguns dos seus colegas). S\u00e3o exemplares \u00fateis, mas menos detalhados do que certos mapas elaborados por outros Jesu\u00edtas que estiveram na China e s\u00f3 podem ser considerados ocasionalmente.<\/p>\n O nome chin\u00eas de Aleni era Ai Rul\u00fce <\/span>\u827e\u5112\u7565<\/span>; e em latim, Julius Alenius. Ambas as vers\u00f5es, em latim e em italiano, est\u00e3o foneticamente relacionadas com o nome chin\u00eas. O significado contido nos caracteres chineses parece ser bastante complexo. Habitualmente, ru<\/i> identifica os acad\u00e9micos Confucionistas e os seus ensinamentos. Ai<\/i> \u00e9 muito usado em bot\u00e2nica e frequentemente designa a planta artem\u00edsia, mas ai<\/i> tamb\u00e9m quer dizer \u201cbelo\u201d, \u201cgaguejar\u201d, \u201ccultivar\u201d, \u201calimentar\u201d, \u201cproteger\u201d, etc. L\u00fce<\/i> \u00e9 ainda mais amb\u00edguo. Quando usado de uma forma positiva, pode significar \u201cestrat\u00e9gia\u201d, \u201cplano\u201d, \u201cresumo\u201d e \u201cdescrever\u201d. As conota\u00e7\u00f5es negativas tornam-se evidentes na associa\u00e7\u00e3o aos verbos \u201capreender\u201d e \u201cpilhar\u201d. <\/span><\/p>\n Como \u00e9 \u00f3bvio, Aleni tinha aprendido chin\u00eas e aparentemente conseguia ler sem dificuldades textos cl\u00e1ssicos, mas n\u00e3o sabemos dizer se ele estaria a par de todas as subtilezas contidas nos tr\u00eas caracteres do seu nome chin\u00eas. Presumivelmente, a escolha da sequ\u00eancia \u201cAi Rul\u00fce\u201d revelava respeito pelas ideias centrais do Confucionismo e, como tal, pela cultura chinesa em sentido amplo. Se esta interpreta\u00e7\u00e3o for aceit\u00e1vel, ent\u00e3o podemos afirmar que o nome chin\u00eas de Aleni era um s\u00edmbolo de sua \u201ccarreira\u201d pessoal. Aleni admirava muitos dos aspectos da sociedade chinesa, mas tamb\u00e9m exprimiu algumas cr\u00edticas. Podemos ainda acrescentar que, nessa \u00e9poca, os Jesu\u00edtas tentavam encontrar paralelismos entre os aspectos essenciais da sua pr\u00f3pria religi\u00e3o e os princ\u00edpios fundadores do Confucionismo. Sem qualquer d\u00favida, esta tarefa requeria uma mente e uma alma firme, habilidade ret\u00f3rica e muito conhecimento. <\/span><\/p>\n Aleni veio da regi\u00e3o de Brescia, no norte da It\u00e1lia. Nascido em 1582, ingressou na Ordem dos Jesu\u00edtas em 1600 e estudou em Roma. Depois de ter sido escolhido para ir para a China como mission\u00e1rio, chegou a Macau em 1610, ainda jovem, com vinte e muitos anos. Embora estivesse interessado principalmente em astronomia, matem\u00e1tica e outras mat\u00e9rias relacionadas, fic\u00e1mos a saber por confrades e amigos, que tinha uma mente viva e curiosidade por muitas coisas diferentes. Evidentemente, estas caracter\u00edsticas renderam-lhe o respeito dos seus colegas chineses, com quem manteve boas rela\u00e7\u00f5es ao longo da vida.<\/p>\n Em 1613, Aleni chegou a Pequim, apenas alguns anos ap\u00f3s a morte de Matteo Ricci (Li Madou <\/span>\u5229\u746a\u7ac7<\/span>) em 1610. Mais tarde viajou at\u00e9 \u00e0s Prov\u00edncias de Shaanxi e de Shanxi e \u00e0s regi\u00f5es de Xangai e de Yangzhou. Em 1620, chegou a Hangzhou, em Zhejiang, e em 1625 fundou a miss\u00e3o Jesu\u00edta em Fujian. Enquanto esteve em Fujian tinha contacto com muitos altos funcion\u00e1rios, especialmente com os de Fuzhou, e debatia com eles quest\u00f5es religiosas e outros assuntos de interesse m\u00fatuo. Embora tenha sido capaz de conquistar um n\u00famero respeit\u00e1vel de estudiosos para a f\u00e9 crist\u00e3, nem todos aprovaram as suas ac\u00e7\u00f5es e, por algum tempo, tornou-se alvo de cr\u00edticas severas. Por conseguinte, passou algum tempo em Macau no final da d\u00e9cada de 1630, mas regressou a Fujian em 1639. Em 1641 tornou-se Vice-Ministro Provincial Jesu\u00edta para o Sul da China. Quando as tropas Manchu invadiram Fujian na segunda metade da d\u00e9cada de 1640, causando destrui\u00e7\u00e3o e desordem em muitas partes desta Prov\u00edncia, Aleni retirou-se para a \u00e1rea montanhosa de Yenping <\/span>\u5ef6\u5e73<\/span> (Nanping <\/span>\u5357\u5e73<\/span>) no interior de Fujian, onde morreu em 1649.<\/span><\/p>\n Num per\u00edodo inicial, Aleni esteve em contacto com Li Zhizao \u674e\u4e4b\u85fb<\/span> (1565\u20131630) e com Yang Tingyun \u694a\u5ef7\u7b60<\/span> (1557\u20131627), ambos de Hangzhou. Em 1623, hospedou-se em casa de Yang, que o ajudou a terminar a sua obra Zhifang waiji<\/i>, ainda impressa no mesmo ano. Hoje existem v\u00e1rias edi\u00e7\u00f5es deste livro, mas n\u00e3o diferem muito umas das outras. Actualmente, os acad\u00e9micos citam principalmente a vers\u00e3o pontuada impressa pela editora Zhonghua shuju em 1996. Esta vers\u00e3o tem o t\u00edtulo Zhifang waijiao jiaoshi<\/i> \u8077\u65b9\u5916\u7d00\u6821\u91cb<\/span> e traz muitas anota\u00e7\u00f5es \u00fateis de Xie Fang \u8b1d\u65b9<\/span> (1932\u20132021). O presente artigo baseia-se em grande parte na edi\u00e7\u00e3o de Xie.<\/p>\n O texto anotado de Xie Fang cont\u00e9m cinco cap\u00edtulos ou juan<\/i> <\/span>\u5377<\/span>. Os cap\u00edtulos debru\u00e7am-se respectivamente sobre a \u00c1sia (juan<\/i> 1); a Europa (j. <\/i>2); a \u00c1frica (na altura chamada Liweiya <\/span>\u5229\u672a\u4e9e<\/span>, ou Libya; j.<\/i> 3); a Am\u00e9rica do Norte e do Sul, a Ant\u00e1rtida (ent\u00e3o chamada Mowalanijia <\/span>\u58a8\u74e6\u881f\u5c3c\u52a0<\/span>, ou Magellani(c)a; j.<\/i> 4) e os \u201cQuatro Mares\u201d (si hai<\/i> <\/span>\u56db\u6d77<\/span>, j.<\/i> 5). Numa das primeiras edi\u00e7\u00f5es do texto de Aleni, existe um cap\u00edtulo dedicado apenas a Magellania, o que significa que essa edi\u00e7\u00e3o tinha seis juan<\/i>, mas isso n\u00e3o \u00e9 relevante neste contexto. Os mapas publicados no Zhifang waiji<\/i>, apareciam antes do primeiro cap\u00edtulo. No total existiam sete, um de cada continente, mais um que mostrava a Magellania ou \u201cas terras do sul\u201d (Nanyu ditu<\/i><\/span> \u5357\u8f3f\u5730\u5716<\/span>), um outro representando a esfera setentrional (Beiyu ditu<\/i> <\/span>\u5317\u8f3f\u5730\u5716<\/span>) e um mapa mundo chamado Wanguo quantu<\/i> <\/span>\u842c\u570b\u5168\u5716<\/span>.<\/span><\/p>\n Do juan<\/i> 1 ao 4, o texto descreve v\u00e1rios pa\u00edses e o \u00faltimo juan<\/i> tem subdivis\u00f5es com os nomes dos oceanos, de ilhas, de criaturas marinhas, produtos do mar, caracter\u00edsticas dos oceanos, navios e rotas mar\u00edtimas. De um modo mais geral, o Zhifang waiji<\/i> \u00e9 uma ampla descri\u00e7\u00e3o que sumariza as caracter\u00edsticas essenciais do mundo ent\u00e3o conhecido, do ponto de vista mar\u00edtimo. <\/span><\/p>\n Nestas caracter\u00edsticas encontram-se inclu\u00eddas a vertente cultural, a etnol\u00f3gica, a econ\u00f3mica, a social, entre outros temas. Muitas sec\u00e7\u00f5es fornecem informa\u00e7\u00e3o detalhada sobre a flora e a fauna de uma determinada regi\u00e3o. Outras partes mencionam os nomes de cidades importantes, descrevem os monumentos locais e falam de personagens famosas. Em poucas palavras, podemos classificar o trabalho de Aleni como uma esp\u00e9cie de \u201cgeografia mundial\u201d, ou como um relato etnogr\u00e1fico. Os acad\u00e9micos chineses provavelmente considerariam que este livro pertencia a uma categoria chamada lishi dili<\/i> <\/span>\u6b77\u53f2\u5730\u7406<\/span> (geografia hist\u00f3rica). De facto, existem muitos trabalhos semelhantes na antiga China, e estes s\u00e3o frequentemente divididos em segmentos por pa\u00eds, mas os conceitos geogr\u00e1ficos subjacentes s\u00e3o diferentes e normalmente n\u00e3o t\u00eam sec\u00e7\u00f5es separadas sobre os oceanos. Algumas destas obras surgiram no final do per\u00edodo Ming. Podemos citar como exemplos Shuyu zhou ci lu<\/i> <\/span>\u6b8a\u57df\u5468\u54a8\u9304<\/span> (1574), Xian bin lu<\/i> <\/span>\u54b8\u8cd3\u9304<\/span> (1591) e Siyi guangji<\/i> <\/span>\u56db\u5937\u5ee3\u8a18<\/span> (in\u00edcio do s\u00e9culo XVII). Recentemente, Elke Papelitzky chamou-lhes \u201cHist\u00f3rias do Mundo\u201d, o que parece ser uma classifica\u00e7\u00e3o adequada, porque esses relatos tamb\u00e9m se referem a eventos passados.<\/span><\/p>\n O Zhifang waiji<\/i>\u00a0 <\/span>n\u00e3o est\u00e1 totalmente despojado de elementos fict\u00edcios e de fen\u00f3menos a que podemos chamar mirabilia<\/i>. O mesmo pode dizer-se dos textos lishi dili<\/i> . Al\u00e9m disso, podemos afirmar que diversos registos lishi dili<\/i> se focam em quest\u00f5es mar\u00edtimas, \u00e0 semelhan\u00e7a do livro de Aleni, mas claro que poucos autores chineses se fizeram ao mar, ao passo que Aleni viajou de Lisboa, passando pela India, at\u00e9 Macau. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida, que algumas das coisas que menciona, s\u00e3o fruto da sua experi\u00eancia pessoal. Nesta altura, podemos tamb\u00e9m pensar nos primeiros relatos portugueses, como por exemplo, a Suma Oriental<\/i> de Tom\u00e9 Pires e O livro de Duarte Barbosa<\/i>. De certa forma, ambas as obras s\u00e3o vis\u00f5es do mundo exterior a partir de uma perspectiva mar\u00edtima e n\u00e3o de uma perspectiva continental. No entanto, enquanto Pires recolhia a informa\u00e7\u00e3o a partir de informadores locais, Aleni ia sobretudo busc\u00e1-la a textos antigos.<\/p>\n As \u201chist\u00f3rias do mundo\u201d escritas por autores dos finais do per\u00edodo Ming baseavam-se tamb\u00e9m na informa\u00e7\u00e3o contida em textos arcaicos. Tal como Zhifang waiji<\/i>, eram cria\u00e7\u00f5es complexas de car\u00e1cter acad\u00e9mico. Muitas partes destas obras lembram ao leitor as expedi\u00e7\u00f5es de Zheng He <\/span>\u912d\u548c<\/span> (1405\u20131433), ou lan\u00e7am m\u00e3o de elementos descritivos que se encontram em fontes das dinastias Song e Yuan, e nas hist\u00f3rias oficiais de tempos antigos. Quando Aleni estava a trabalhar no seu livro, consultou mapas europeus e relatos escritos do s\u00e9culo XVI, al\u00e9m de utilizar fontes manuscritas, mas, por vezes, tamb\u00e9m mencionava o passado Greco-Romano. Assim, do ponto de vista dos chineses seus contempor\u00e2neos, o que ele tinha para dizer era bastante inovador para a elite intelectual Ming. <\/span><\/p>\n Outra caracter\u00edstica de Zhifang waiji<\/i> \u00e9 a sua dimens\u00e3o religiosa. V\u00e1rios segmentos falam das institui\u00e7\u00f5es da Igreja, das ideias crist\u00e3 e da b\u00edblia. De facto, uma leitura mais atenta do texto revela que certas partes est\u00e3o totalmente enquadradas numa moldura crist\u00e3. Naturalmente, outras religi\u00f5es s\u00e3o por vezes menosprezadas. Os registos chineses lishi dili<\/i> e as \u201chist\u00f3rias do mundo\u201d tamb\u00e9m mencionam brevemente tradi\u00e7\u00f5es locais, mas a apresenta\u00e7\u00e3o desses detalhes raramente \u00e9 orientada por inten\u00e7\u00f5es religiosas. H\u00e1 apenas uma ou duas excep\u00e7\u00f5es \u00e0 regra. Por exemplo, pode dizer-se que o Yingya shenglan<\/i> \u701b\u6daf\u52dd\u89bd<\/span> do in\u00edcio do s\u00e9culo XV tem uma marca isl\u00e2mica, porque o seu autor era mu\u00e7ulmano. N\u00e3o obstante, tamb\u00e9m \u00e9 \u00f3bvio que a maioria dos autores chineses via o mundo exterior atrav\u00e9s de olhos confucionistas.<\/p>\n Segundo Paolo De Troia, que traduziu Zhifang waiji<\/i> para italiano, uma das fontes chave de Aleni foi o \u201catlas\u201d de Giovanni Antonio Magini (1555\u20131617), intitulado Moderne tavola di geografia<\/i>. N\u00e3o sabemos ao certo como Aleni procedeu quando concebeu o texto, nem como seleccionou a informa\u00e7\u00e3o que lhe interessava a partir das suas fontes, mas presumivelmente recebeu muito apoio de Yang Tingyun. \u00c9 sabido que este homem aperfei\u00e7oou o chin\u00eas do texto de Aleni. Provavelmente tamb\u00e9m o aconselhou sobre a forma de organizar certos detalhes narrativos de forma a facilitar aos leitores chineses a compreens\u00e3o da sua import\u00e2ncia e significado. \u00c9 muito prov\u00e1vel que nesta parte do trabalho tenha havido muitas discuss\u00f5es Aleni e Yang Tingyun.<\/span><\/p>\n Informa\u00e7\u00e3o adicional sobre a prepara\u00e7\u00e3o do texto pode ser obtida nos pref\u00e1cios (xu<\/i> <\/span>\u5e8f<\/span>) a Zhifang waiji<\/i>. Existem tr\u00eas destes pref\u00e1cios, um escrito pelo pr\u00f3prio Aleni (datado de 1623), o de Yang Tingyun e o de Li Zhizao (tamb\u00e9m datados de 1623). Estes pref\u00e1cios confirmam que Aleni n\u00e3o foi o \u00fanico autor de Zhifang waiji<\/i>. Recorreu a alguns manuscritos incompletos de Diogo de Pantoja (Pang Diwo <\/span>\u9f90\u8fea\u6211<\/span>, 1571\u20131618) e de Sabatino De Ursis (Xiong Sanba <\/span>\u718a\u4e09\u62d4<\/span>, 1575\u20131620), al\u00e9m de tamb\u00e9m consultar outras fontes, nas quais se inclui o relato de Magini. No seu pr\u00f3prio pref\u00e1cio, tamb\u00e9m menciona Wanguo tuzhi<\/i> <\/span>\u842c\u570b\u5716\u5fd7<\/span>. Esta deve ser uma refer\u00eancia ao Kunyu wanguo quantu<\/i> <\/span>\u5764\u8f3f\u842c\u570b\u5168\u5716<\/span>, i.e., o famoso mapa mundo de Ricci, ou a uma das suas vers\u00f5es preliminares. V\u00e1rias c\u00f3pias do mapa de Ricci sobreviveram e, embora difiram umas das outras em certos aspectos, em todos eles, os nomes chineses e outras refer\u00eancias s\u00e3o praticamente iguais. Claramente, Aleni usou estas refer\u00eancias no seu pr\u00f3prio relato, mas, muitas vezes, modificou a sua redac\u00e7\u00e3o. Provavelmente Yang Tingyun teve qualquer coisa a ver com isso.<\/span><\/p>\n A actual edi\u00e7\u00e3o anotada de Xie Fang de Zhifang waiji<\/i> cont\u00e9m um quarto pref\u00e1cio \u2013 de Ye Xianggao <\/span>\u8449\u5411\u9ad8<\/span> (1559\u20131627) \u2013, duas pequenas notas (xiaoyan<\/i> <\/span>\u5c0f\u8a00<\/span>), um posf\u00e1cio (ba<\/i> <\/span>\u8dcb<\/span>) e um memorial (zoushu<\/i> <\/span>\u594f\u758f<\/span>). Os sin\u00f3logos europeus raramente consideram estes textos, mas eles t\u00eam algum interesse, porque mencionam os ensinamentos de Zou Yan<\/span> \u9112\u884d<\/span> (ca. 305-240). Zou Yan foi um dos principais estudiosos do per\u00edodo pr\u00e9-Han, mas quase todos os seus escritos se perderam. A partir de alguns fragmentos de textos que sobreviveram das Shi ji<\/i> <\/span>\u53f2\u8a18<\/span>, cr\u00f3nicas chinesas oficiais, sabemos que ele via o mundo como uma entidade dividida em nove continentes, cada um deles rodeado por oceanos e mares. A segmenta\u00e7\u00e3o adicional destas esferas obedece a uma numera\u00e7\u00e3o. Estes conceitos tiveram um grande impacto na escrita geogr\u00e1fica posterior, mesmo no per\u00edodo Ming. Naturalmente, Aleni refutou-os. No entanto, tal como Ricci, foi prudente a esse respeito, o que provocou discuss\u00f5es entre os seus colegas chineses, alguns dos quais tentavam olhar para o texto de Aleni atrav\u00e9s dos olhos de Zou Yan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este t\u00edtulo diz-nos que podemos considerar\u00a0 <\/span>Zhifang waiji<\/i> como o produto final de um \u201cempreendimento conjunto\u201d, que envolveu acad\u00e9micos chineses e europeus e m\u00faltiplas fontes. Contudo, a bem da simplicidade, e seguindo as tradi\u00e7\u00f5es sinol\u00f3gicas, continuaremos a design\u00e1-lo apenas por \u201co trabalho de Aleni\u201d.<\/span><\/p>\n Podemos argumentar que o mapa de Ricci \u00e9 outra cria\u00e7\u00e3o h\u00edbrida e, portanto, um caso semelhante. O seu enquadramento metodol\u00f3gico, a disposi\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica e a informa\u00e7\u00e3o que cont\u00e9m sobre o Novo Mundo, Europa e \u00c1frica prov\u00eam na totalidade de fontes europeias. O segmento asi\u00e1tico \u00e9 diferente: fornece muitos nomes geogr\u00e1ficos ent\u00e3o usados na China, seguindo assim as conven\u00e7\u00f5es chinesas. Tamb\u00e9m est\u00e3o inclu\u00eddas refer\u00eancias a locais fict\u00edcios, por exemplo, o \u201cPa\u00eds dos C\u00e3es\u201d (Gou guo \u72d7\u570b<\/span>) e o \u201cPa\u00eds das Mulheres\u201d (N\u00fcren guo \u5973\u4eba\u570b<\/span>). Estes elementos ficticios eram usados pelos acad\u00e9micos chineses e j\u00e1 aparecem em textos muitos antigos como Shanhai jing<\/i> \u5c71\u6d77\u7d93<\/span>, i.e., o famoso \u201cLivro das Montanhas e Mares\u201d, que tem ra\u00edzes ancestrais. Ricci tinha bons motivos para marcar estes locais no seu mapa. Primeiro, ao faz\u00ea-lo, expressava o seu respeito pelas tradi\u00e7\u00f5es chinesas. Segundo, agradava aos seus amigos chineses que ficariam com a impress\u00e3o de que ele pr\u00f3prio n\u00e3o refutava completamente os seus pontos de vista e as suas tradi\u00e7\u00f5es. Terceiro, presumivelmente estes elementos eram fonte de algum entretenimento. De facto, sentimo-nos tentados a afirmar que tanto Ricci como os seus amigos chineses tiveram a sua dose de divertimento quando adicionaram estes elementos fict\u00edcios ao mapa.<\/p>\n Kunyu wanguo quantu<\/i> tem claramente uma dimens\u00e3o diplom\u00e1tica. A China, enquanto Pa\u00eds Central, e o Oceano Pac\u00edfico s\u00e3o representados a meio do mapa. A distribui\u00e7\u00e3o dos mares e dos seus nomes \u00e9 quase sim\u00e9trica. O oceano junto \u00e0 China tem o nome de Da Ming hai <\/span>\u5927\u660e\u6d77<\/span>, o \u201cMar do Grande Ming\u201d. Perto das margens externas do mapa, encontram-se v\u00e1rias caixas com textos relacionados com astronomia. Estas descri\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o desprovidas de conceitos e termos tradicionais chineses, certamente para agradar aos amigos locais de Ricci.<\/span><\/p>\n Aleni seguiu os m\u00e9todos de Ricci. Usou alguns top\u00f3nimos chineses, tal como Ricci tinha feito. Tianzhu \u5929\u7afa<\/span> (India), Sama\u2019erhan \u6492\u99ac\u723e\u7f55<\/span> (Samarcanda), Hulumosi \u5ffd\u9b6f\u8b28\u65af<\/span> (\u00d3rmuz), Sumendala \u8607\u9580\u7b54\u524c<\/span> (Sumatra \/ Samudra-Pasai), Zhaowa \u722a\u54c7<\/span> (Java), Boni \u6d61\u6ce5<\/span> (Brunei \/ Born\u00e9u), e L\u00fcsong \u5442\u5b8b<\/span> (Luzon), s\u00e3o disso bons exemplos. J\u00e1 podemos encontrar alguns destes nomes no Kunyu wanguo quantu<\/i>. No entanto, Aleni modificou determinados top\u00f3nimos. Assim, Dada(n) \u97c3\u977c<\/span> aparece no seu livro como Da\u2019erda(n) \u97c3\u800c\u977c<\/span> (Ta[r]tar). \u00c9 poss\u00edvel que Yang Tingyun lhe tenha sugerido algumas destas altera\u00e7\u00f5es e transcri\u00e7\u00f5es ou que tenham sido tiradas das notas deixadas por Diogo de Pantoja e por Sabatino De Ursis.<\/p>\n Noutros casos, os Jesu\u00edtas inventaram novas designa\u00e7\u00f5es para locais que j\u00e1 apareciam com um nome diferente em materiais mais antigos. Existe uma explica\u00e7\u00e3o simples para estas inven\u00e7\u00f5es: nem os acad\u00e9micos chineses que assistiam os Jesu\u00edtas, nem os pr\u00f3prios Jesu\u00edtas tinham conhecimento das primeiras designa\u00e7\u00f5es. Podemos citar como exemplo as Ilhas Molucas. Ricci e Aleni chamavam-lhes Malugu \u99ac\u8def\u53e4<\/span> (Ilhas Molucas), embora j\u00e1 tivessem sido \u201cbaptizadas\u201d por Wang Dayuan \u6c6a\u5927\u6df5<\/span> (a partir da primeira metade do s\u00e9culo XIV) com o nome de Wenlaogu \u6587\u8001\u53e4<\/span>.<\/p>\n Regressemos \u00e0 dimens\u00e3o diplom\u00e1tica do trabalho de Aleni. Esta dimens\u00e3o manifesta-se de diversas formas. Como j\u00e1 foi mencionado, o primeiro juan<\/i> ou cap\u00edtulo \u00e9 sobre a \u00c1sia, e claro que o primeiro pa\u00eds a ser falado \u00e9 a China. Embora a descri\u00e7\u00e3o n\u00e3o seja muito alongada, cont\u00e9m muitos elementos elogiosos e brevemente fala sobre a grandeza do Imp\u00e9rio Ming. Al\u00e9m disso, termina com uma lista de locais importantes que sistematicamente prestam tributo \u00e0 Corte Ming. Neste ponto, o autor refere a geografia oficial do per\u00edodo Ming, Da Ming yitong zhi<\/i> <\/span>\u5927\u660e\u4e00\u7d71\u5fd7<\/span> (1461). \u00c9 uma forma evidente de se proteger de cr\u00edticas. Tamb\u00e9m justifica a sua observa\u00e7\u00e3o final, nomeadamente que os segmentos que se seguem \u00e0 curta parte sobre a China, tratar\u00e3o exclusivamente de locais fora da jurisdi\u00e7\u00e3o do Zhifang <\/span>\u8077\u65b9<\/span>. <\/span><\/p>\n O termo zhifang<\/i> revela uma escolha cuidadosa. \u00c9 uma refer\u00eancia a um servi\u00e7o respons\u00e1vel pelos assuntos externos. Na verdade, \u00e9 um termo muito antigo que transporta o leitor \u00e0 antiguidade chinesa. O uso de termos antigos \u00e9 um sinal de conhecimento e de respeito pelo passado distante. Metaforicamente, abre portas, e legitima o autor para expressar os seus pontos de vista. Sob esta perspectiva, o t\u00edtulo do livro de Aleni torna-se muito claro.\u00a0 <\/span>Zhifang waiji<\/i> fala sobre \u201cno mundo n\u00e3o chin\u00eas\u201d, i.e., sobre as esferas fora do controlo da China. Portanto, em ensaios ingleses, por vezes, o t\u00edtulo \u00e9 traduzido por Records of Lands outside the Jurisdiction of the Imperial Geographer<\/i>. Paolo De Troia traduz por Geografia dei paesi stranieri della Cina<\/i>.<\/span><\/p>\n No entanto, a apresenta\u00e7\u00e3o de Aleni n\u00e3o \u00e9 totalmente consistente. A parte da China inclui as zonas t\u00e1rtaras como depend\u00eancias no Imp\u00e9rio Ming, mas o segmento seguinte faz uma descri\u00e7\u00e3o do local. Talvez se possa desculpar a inclus\u00e3o desta entrada no Zhifang waiji<\/i> considerando o seguinte: Segundo Aleni, o territ\u00f3rio t\u00e1rtaro era enorme. Estendia-se desde as extremidades orientais da Europa at\u00e9 ao norte da China. Esta quest\u00e3o recorda-nos um problema que aflora em v\u00e1rios dos primeiros textos portugueses: os ge\u00f3grafos da Europa do Sul sabiam muito pouco sobre a divis\u00e3o pol\u00edtica do Norte asi\u00e1tico. Circulavam mesmo rumores que o Sacro Imp\u00e9rio Romano se tinha estendido at\u00e9 a leste a ponto de ter tido acesso directo \u00e0 orla ocidental da China.<\/p>\n O trecho de Aleni sobre Da\u2019erda(n) tamb\u00e9m tem uma breve descri\u00e7\u00e3o do \u201cPa\u00eds das Mulheres\u201d, acima mencionado, e de Debaide <\/span>\u5f97\u767d\u5f97<\/span> (Tibete). Outro nome, que aparece neste trecho, \u00e9 Dagangguo <\/span>\u5927\u525b\u570b<\/span> (o \u201cPa\u00eds do Grande Khan\u201d). A descri\u00e7\u00e3o destes locais cont\u00e9m certos elementos que parecem derivar do relato de Magini e, indirectamente, at\u00e9 da obra de Marco Polo. No entanto, ningu\u00e9m se interroga porque \u00e9 que o Tibete, na altura, uma parte conhecida da China, aparece com um nome estrangeiro no texto de Aleni. Ao agrupar os territ\u00f3rios t\u00e1rtaros (uma depend\u00eancia do Estado Ming), o Pa\u00eds das Mulheres (um local fict\u00edcio que recorrentemente surge no folclore chin\u00eas e europeu), e as terras altas do Himalaias \u2013 significa que pretendia passar uma mensagem pol\u00edtica oculta nesta miscel\u00e2nea geogr\u00e1fica? <\/span><\/p>\n Aqui podemos saltar para o segmento final do juan<\/i> sobre a \u00c1sia: Este segmento tem o t\u00edtulo Dizhonghai zhudao <\/span>\u5730\u4e2d\u6d77\u8af8\u5cf6 <\/span>(Ilhas do Mediterr\u00e2neo), mas s\u00f3 descreve Ge\u2019a (Ge\u2019e) <\/span>\u54e5\u963f<\/span> (Quio), Luodedao <\/span>\u7f85\u5f97\u5cf6 <\/span>(Rodes) e Jibolidao <\/span>\u969b\u6ce2\u91cc\u5cf6 <\/span>(Chipre). No tempo de Aleni, estas ilhas encontravam-se sob o dom\u00ednio Otomano; o que certamente explica o seu aparecimento no juan<\/i> da \u00c1sia. Existe um segundo segmento sobre as ilhas do Mediterr\u00e2neo. Aleni colocou-o no final do juan<\/i> sobre a Europa. Al\u00e9m disso, o juan<\/i> sobre a \u00c1frica e o juan<\/i> da Am\u00e9rica tamb\u00e9m terminam com uma parte sobre ilhas. Isto refor\u00e7a a nossa impress\u00e3o inicial, quando consider\u00e1mos que Zhifang waiji<\/i> \u00e9 uma obra com uma forte componente mar\u00edtima. Actualmente, os acad\u00e9micos chineses falam muito sobre haiyang wenxue<\/i> <\/span>\u6d77\u6d0b\u6587\u5b78<\/span> (literatura mar\u00edtima) e sobre haiyang wenhua<\/i> <\/span>\u6d77\u6d0b\u6587\u5316<\/span> (cultura mar\u00edtima); encarado deste ponto de vista, talvez Zhifang waiji<\/i> possa ser inclu\u00eddo uma destas categorias.<\/span><\/p>\n No entanto, n\u00e3o nos podemos ficar por aqui. O juan<\/i> da Europa come\u00e7a com uma longa descri\u00e7\u00e3o deste continente e das suas caracter\u00edsticas culturais. \u00c9 dada muita \u00eanfase ao sistema educativo. Refere que existem muitas escolas onde os alunos estudam shishu<\/i> <\/span>\u53f2\u66f8<\/span> (Hist\u00f3ria \/ textos hist\u00f3ricos) e shiwen<\/i> <\/span>\u8a69\u6587<\/span> (poesia e prosa, ou obras liter\u00e1rias), e onde aprendem a escrever ensaios. Tamb\u00e9m refere que existem exames frequentes. Aqui \u00e9 usado o termo rushi<\/i> <\/span>\u5112\u8a66<\/span>. Pode traduzir-se por \u201cExame confucionista\u201d, ou talvez por \u201cexame abrangente\u201d. Aleni diz-nos, que os estudantes bem-sucedidos s\u00e3o admitidos em institui\u00e7\u00f5es de ensino superior. Os alunos mais brilhantes tornam-se professores. Estes trechos v\u00e3o claramente ao encontro das expectativas chinesas. A ideia \u00e9 mostrar que a Europa, tal como a China, valoriza a aprendizagem, especialmente na \u00e1rea das humanidades, or wenke<\/i> <\/span>\u6587\u79d1<\/span>, e que ambas as zonas desenvolveram sistemas eficientes para promover as quest\u00f5es culturais. Por outras palavras: a Europa e a China est\u00e3o ao mesmo n\u00edvel, ao contr\u00e1rio das regi\u00f5es selvagens dos t\u00e1rtaros, de \u00c1frica e de outras partes do globo.<\/span><\/p>\n De longe, a sec\u00e7\u00e3o mais alargada e mais elogiosa do juan<\/i> europeu \u00e9 sobre a It\u00e1lia. Como seria de esperar, Aleni fala do seu pr\u00f3prio pa\u00eds com orgulho e com uma argumenta\u00e7\u00e3o s\u00f3lida. It\u00e1lia \u00e9 apresentada como o cr\u00e8me de la cr\u00e8me<\/i> do continente europeu. As descri\u00e7\u00f5es da Fran\u00e7a e da Alemanha s\u00e3o muito mais breves. Relativamente a esta \u00faltima, encontra-se uma observa\u00e7\u00e3o interessante: Os soberanos de Yalemaniya <\/span>\u4e9e\u52d2\u746a\u5c3c\u4e9e <\/span>(Alemanha), quando s\u00e3o coroados, ficam dependentes do Papa de Roma. Ao ler estas passagens, os acad\u00e9micos chineses pensavam certamente no per\u00edodo Zhou, durante o qual o Imp\u00e9rio do Meio foi fragmentado em v\u00e1rios feudos. Provavelmente tamb\u00e9m se recordariam do sistema de tributos implementado pela Corte Ming: Com alguma frequ\u00eancia, o Imperador Ming reconhecia um Rei estrangeiro como o leg\u00edtimo governante do seu pa\u00eds. Existem muitas refer\u00eancias a estes actos formais no Ming shilu<\/i> <\/span>\u660e\u5be6\u9304<\/span>. Contudo, a dimens\u00e3o do segmento sobre a Alemanha sugere que o Sacro Imp\u00e9rio era pequeno em compara\u00e7\u00e3o \u00e0 China Imperial. Aleni tinha claramente de desvalorizar o Norte pouco hospitaleiro em favor do mundo mediterr\u00e2nico. <\/span><\/p>\n Aleni continua dizendo que a Alemanha \u00e9 um pa\u00eds frio. Diz ainda que os alem\u00e3es s\u00e3o bons a aquecer as suas casas com poucos recursos e que s\u00e3o pessoas pr\u00e1ticas. Uma vis\u00e3o do futuro? Uma previs\u00e3o a longo prazo das atitudes infantis que podemos associar ao actual Governo de Berlim e ao Movimento dos Verdes? Seja como for, Aleni \u00e9 um homem do Sul. Colocou o segmento da Yixibaniya <\/span>\u4ee5\u897f\u628a\u5c3c\u4e9e<\/span> (Hispania), simbolicamente, no primo loco<\/i> do juan<\/i> da Europa e, ao mesmo tempo, este segmento \u00e9 o segundo maior do cap\u00edtulo. Curiosamente tamb\u00e9m, termina com a observa\u00e7\u00e3o de que a Espanha teria muitas col\u00f3nias: mais de vinte pa\u00edses grandes e mais de cem pequenos e m\u00e9dios (<\/span>\u4ee5\u897f\u628a\u5c3c\u4e9e\u5c6c\u570b\u5927\u8005\u4e8c\u5341\u9918\uff0c\u4e2d\u4e0b\u5171\u767e\u9918\u3002<\/span>). O termo para col\u00f3nias\/depend\u00eancias \u00e9 shuguo<\/i> <\/span>\u5c6c\u570b<\/span>, uma antiga express\u00e3o t\u00e9cnica encontrada em fontes chinesas tradicionais. Uma mensagem oculta que se poderia encontrar neste trecho seria a de que a Espanha \u00e9 mais influente e tem mais poder do que a China, porque o segmento sobre as depend\u00eancias desta \u00faltima s\u00f3 lista oito estados tribut\u00e1rios.<\/span><\/p>\n Sim, Aleni parecia jogar com os factos e com as palavras. O seu segmento sobre a Hispania continua com a seguinte observa\u00e7\u00e3o: \u201cO territ\u00f3rio mais ocidental chama-se Portugal\u201d (\u5176\u5728\u6700\u897f\u8005\u66f0\u6ce2\u723e\u675c\u74e6\u723e<\/span>). A formula\u00e7\u00e3o chinesa parece vaga. Gramaticalmente, o primeiro caracter poderia querer dizer que Portugal \u00e9 a parte mais ocidental de Espanha, uma depend\u00eancia (de pequenas a m\u00e9dias dimens\u00f5es). \u00c9 certo que Aleni n\u00e3o criou um segmento separado para Portugal. Pode haver uma raz\u00e3o simples para esta disposi\u00e7\u00e3o inesperada: o seu livro foi publicado quando Portugal e a Espanha estavam sob a mesma coroa; Aleni menciona-o. No entanto, tamb\u00e9m podemos perguntar, se ele favorecia Castela, a na\u00e7\u00e3o beligerante da Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica?<\/p>\n Aleni evita deliberadamente o uso do antigo e controverso nome Folangji <\/span>\u4f5b\u90ce\u6a5f<\/span>, assinalando que os mu\u00e7ulmanos (Huihui <\/span>\u56de\u56de<\/span>) o haviam usado para todos os \u201cOcidentais\u201d (xituren<\/i> <\/span>\u897f\u571f\u4eba<\/span>). Ele tamb\u00e9m parece justo quando afirma que Lisboa \u00e9 a porta da Europa para o Extremo Oriente. De Lisboa, os barcos navegavamm via Dalangshan <\/span>\u5927\u6d6a\u5c71<\/span> (Cabo das Tormentas) at\u00e9 \u00e0 India e Macau. Mas, ainda mais importante, Portugal tem muitas igrejas e uma excelente infra-estrutura educacional. No entanto, pode haver algo mais a acrescentar. Aleni passou muito tempo em Zhejiang e em Fujian.\u00a0 <\/span>Fujian estava em contacto directo com Manila. Espanha era forte, Macau um pequeno enclave portugu\u00eas que tinha acabado de sobreviver ao ataque holand\u00eas (1622). Aos olhos de alguns Jesu\u00edtas, Macau era certamente mais fraco do que Manila. Ser\u00e1 que isso importava? Desejaria Aleni dizer \u00e0 sua clientela chinesa que a Espanha poderia oferecer protec\u00e7\u00e3o, que o apoio das Filipinas era uma op\u00e7\u00e3o a longo prazo para a miss\u00e3o da China?<\/span><\/p>\n Espanha era um dos principais actores da cena global. Entre as suas muitas depend\u00eancias encontravam-se as Ilhas Can\u00e1rias. Tanto Ricci como Aleni referem-se-lhes sob o nome de Fudao \u798f\u5cf6<\/span>, literalmente Insulae fortunatae<\/i> \u2013 um nome com liga\u00e7\u00f5es aos tempos Greco-Romanos e a lendas antigas. Naqueles tempos, Hierro, uma das ilhas das Can\u00e1rias, foi importante porque os cart\u00f3grafos geralmente desenhavam o meridiano zero sobre ela. Os italianos chamavam a este meridiano Meridiano di Ferro<\/i> ou Meridiano dell\u2019Isola del Ferro<\/i>. Da\u00ed o nome chin\u00eas da ilha: Tiedao \u9435\u5cf6<\/span> (literalmente \u201cIlha de Ferro\u201d).<\/p>\n N\u00e3o muito longe das Can\u00e1rias, situa-se a Madeira. O Mapa de Ricci tem um pequeno texto colocado perto da Madeira, <\/i>uma brochura ilustrada com um mapa, que atribu\u00eda a este belo local o nome chin\u00eas de Mudao <\/span>\u6728\u5cf6<\/span>, literalmente \u201cIlha das \u00c1rvores \/ de Madeira\u201d. Entre outras coisas, o texto elogia a rica vegeta\u00e7\u00e3o da ilha.<\/span><\/p>\n O Mapa de Ricci tamb\u00e9m regista os A\u00e7ores. Aparecem dois nomes: Hedao \u9db4\u5cf6<\/span> (Ilha do Corvo) e Disanqidao \u7b2c\u4e09\u8d77\u5cf6<\/span> (Terceira). A sequ\u00eancia disan<\/i>(qi<\/i>)
\nO texto e sua estrutura<\/b><\/h3>\n
\nAs Fontes do Texto de Aleni<\/b><\/h3>\nO Mapa de Ricci e o Texto de Aleni: Empreendimentos Sino-Europeus<\/b><\/h3>\n
\nMais algumas caracter\u00edsticas <\/b>do <\/b>Zhifang waiji<\/i><\/b><\/i><\/b><\/h3>\n
\nPortugal, os A\u00e7ores, <\/b>a Madeira e as Can\u00e1rias<\/b><\/h3>\n