[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
OS DRAG\u00d5ES<\/span> na China t\u00eam um poder extraordin\u00e1rio, porque s\u00e3o seres extraordin\u00e1rios, m\u00e1gicos, imortais. Eles s\u00e3o o quinto animal do zod\u00edaco chin\u00eas. Simbolizam o imperador e podem encolher at\u00e9 ao tamanho de um bicho da seda ou aumentar, de modo a ocupar todo o espa\u00e7o que existe entre o c\u00e9u e a terra.<\/p>\n Simbolizam o vigor masculino e a fertilidade. O seu n\u00famero \u00e9 o 9, que, al\u00e9m da longevidade, representa a for\u00e7a Yang, ou masculina. Os drag\u00f5es s\u00e3o constitu\u00eddos por 9 partes. T\u00eam cornos de veado; cabe\u00e7a de camelo; orelhas de vaca; olhos de dem\u00f3nio, numas vers\u00f5es, de coelho, noutras; pesco\u00e7o e corpo de cobra; barriga de ostra, em certas figura\u00e7\u00f5es; escamas de carpa; garras de \u00e1guia e patas de tigre. Ele re\u00fane o melhor de todos os animais. Tem, por isso, um poder imenso. \u00c9 o conjunto de for\u00e7as naturais mais bem conseguido do universo.<\/p>\n A mitologia chinesa antiga nomeia quatro tipos de drag\u00f5es, que hoje v\u00e3o aparecendo cada vez mais misturados. Havia os Tian Long<\/i> (<\/span>\u5929\u9f8d) <\/span>ou Drag\u00f5es do C\u00e9u, que simbolizavam o poder criador e regenerativo; os Sh\u00e9n L\u00f3ng <\/i>(<\/span>\u795e\u9f8d)<\/span> <\/i>ou Drag\u00f5es do Esp\u00edrito, que governavam as chuvas, os D\u00ec L\u00f3ng<\/i> (<\/span>\u5730\u9f8d)<\/span>ou Drag\u00f5es da Terra, que dominavam as fontes e os cursos de \u00e1gua; e o F\u00faz\u00e1ng L\u00f3ng<\/i> (<\/span>\u4f0f\u85cf\u9f8d)<\/span>ou os Guardi\u00f5es do Tesouro.<\/span><\/p>\n O Rei Drag\u00e3o dos Mares, que se inclui na categoria dos Drag\u00f5es da Terra, era \u2013 e ainda \u00e9 \u2013 muito popular. Vive num espl\u00eandido pal\u00e1cio no fundo dos mares, pejado de inumer\u00e1veis riquezas. Quem tenha a sorte de visitar a morada do Rei, pode chegar a casar com uma das suas filhas.<\/p>\n Embora a F\u00e9nix seja na China o s\u00edmbolo feminino por excel\u00eancia, nada impede que as mulheres d\u00eaem \u00e0 luz drag\u00f5es ou, mesmo, se transformem nestes magn\u00edficos seres. Assim, reza a lenda que um monge coreano, de nome Caisho, veio \u00e0 China no s\u00e9culo VII da nossa era recolher os princ\u00edpios da filosofia da Escola Kegon. Durante a sua perman\u00eancia na Terra do Rio Amarelo, uma rapariga chinesa perdeu-se de amores pelo cl\u00e9rigo e quando este resolveu regressar \u00e0 Coreia atirou-se ao mar, transformando-se num drag\u00e3o, que soube conduzir a bom porto o barco do seu amado.<\/p>\n Os drag\u00f5es s\u00e3o surdos, da\u00ed que o seu maior poder resida nos olhos. Cospem fogo e \u00e1gua, porque t\u00eam uma natureza m\u00e1gica e, como n\u00e3o podia deixar de ser, complementar. O Fogo destes seres \u00e9 o inverso do humano. Alimenta-se de humidade e inflama-se com a \u00e1gua. Em contacto com o fogo humano, p\u00e1ra. O drag\u00e3o, enquanto mat\u00e9ria prima e alqu\u00edmica do universo, lava-se com o fogo e n\u00e3o com a \u00e1gua, a fim de transmutar o seu corpo em ouro. Dos seus l\u00edquidos obt\u00e9m-se o precioso elixir da vida.<\/p>\n O Drag\u00e3o, senhor do Fogo e do Tempo, vive na \u00e1gua e fabrica-a. Assim se explica a sequ\u00eancia das esta\u00e7\u00f5es secas e h\u00famidas. Ele \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do poder de transforma\u00e7\u00e3o. \u00c9 um deus que na \u00e1gua se disfar\u00e7a com as cinco cores do arco-\u00edris. Faz o que quer: do tamanho de um verme ou do pr\u00f3prio mundo, brinca por entre as nuvens, provocando as chuvas, ou desce at\u00e9 aos po\u00e7os e abismos mais fundos, sempre pleno de energia e de esp\u00edrito.<\/p>\n <\/p>\n Do ponto de vista antropol\u00f3gico, o drag\u00e3o \u00e9 o totem (<\/span>\u5716\u9a30 <\/span>t\u00fat\u00e9ng<\/i>) do povo chin\u00eas. Os chineses s\u00e3o os descendentes do drag\u00e3o. Os seus primeiros imperadores m\u00edticos eram drag\u00f5es. Nos mitos chineses, o drag\u00e3o surge associado ao primeiro imperador m\u00edtico chin\u00eas, Fuxi (<\/span>\u4f0f\u7fb2<\/span>) e a sua irm\u00e3 ou consorte, conforme as vers\u00f5es. Fuxi \u00e9 considerado o pai de todos os chineses, o Drag\u00e3o Azul, como lhe chamam. Simboliza o maior dos homens, o patriarca da grande na\u00e7\u00e3o espiritual chinesa, o dominador do Cavalo-Drag\u00e3o (<\/span>\u9f8d\u99ac<\/span> L\u00f3ng-M\u01ce<\/i><\/span>), que emergiu das \u00e1guas do Rio Amarelo (<\/span>\u9ec3\u6cb3<\/span> Hu\u00e1ng H\u00e9<\/i>)1<\/sup>, tendo-lhe concedido a possibilidade de decifrar os oito trigramas fundamentais da cultura chinesa, que formam a base do Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es (<\/span>\u6613\u7d93<\/span> Y\u00ec J\u012bng<\/i><\/span>), por entre o emaranhado da sua crina.<\/span><\/p>\n Fuxi e N\u00fcwa (\u5973\u5aa7<\/span>) eram metade humanos, metade drag\u00f5es, como se pode verificar pelas suas representa\u00e7\u00f5es. Por isso, foram os criadores supremos: Fuxi da cultura chinesa e N\u00fcwa dos seres humanos (\u5973\u5aa7\u9020\u4eba <\/span>N\u01daw\u0101 z\u00e0o r\u00e9n<\/i><\/span>)2<\/sup>.<\/p>\n O primeiro par m\u00edtico possu\u00eda instrumentos geom\u00e9tricos para civilizar o caos universal: ele um compasso, ela um esquadro e um fio de prumo.<\/p>\n Durante a China imperial, o emblema do rei Drag\u00e3o pertencia ao imperador. Este tinha poder sobre os drag\u00f5es do C\u00e9u e da Terra, pois \u00e0 semelhan\u00e7a dos seus cong\u00e9neres divinos, podia mover-se, simultaneamente, nas quatro direc\u00e7\u00f5es, ocupando a quinta, o centro.<\/p>\n O drag\u00e3o celeste engendrou filhos e filhas. Elas s\u00e3o de uma beleza e sabedoria raras. Dan\u00e7am, cantam e seduzem como nenhum outro ser. Podemos encontr\u00e1-las onde h\u00e1 \u00e1gua. Estas beldades montam cavalos-marinhos brancos. Os filhos, 9 ao todo, t\u00eam qualidades muito apreciadas. O primeiro \u00e9 um grande carregador, transporta todos os pesos; o segundo \u00e9 um bombeiro ex\u00edmio, apaga qualquer fogo; o terceiro \u00e9 musical, soa como um sino; o quarto \u00e9 poderoso como um tigre; o quinto tem voca\u00e7\u00e3o para a alimenta\u00e7\u00e3o e o sexto conhece a \u00e1gua como mais nenhum ser; o s\u00e9timo \u00e9 um lutador corajoso; o oitavo \u00e9 forte como um le\u00e3o e o nono \u00e9 um excelente observador.<\/p>\n \u00c0s vezes \u00e9 preciso ter cuidado com os drag\u00f5es, porque tamb\u00e9m podem ser maus e ferozes. Por isso \u00e9 sempre bom saber que eles t\u00eam medo do ferro e da planta wang<\/i>, das centopeias e das folhas da \u00e1rvore lien<\/i>. Al\u00e9m disso, n\u00e3o gostam dos cinco fios coloridos de seda.<\/p>\n Um homem superior \u00e9 um drag\u00e3o, como nos lembra o primeiro hexagrama do Yi Jing<\/i>, da\u00ed que tenha sempre a protec\u00e7\u00e3o dos c\u00e9us e possa voar na companhia destes seres t\u00e3o especiais. As nuvens seguem o drag\u00e3o, como o vento segue o tigre. O drag\u00e3o e o tigre formam o par cl\u00e1ssico da geom\u00e2ncia chinesa. O drag\u00e3o, azul ou verde, representa a direc\u00e7\u00e3o Leste, o nascimento e a fertilidade; o tigre simboliza o Oeste e a morte.<\/span><\/p>\n O drag\u00e3o domina a \u00e1gua, seja sob que forma for. N\u00e3o \u00e9 por acaso que se utilizam barcos-drag\u00e3o para pedir chuva ou esta\u00e7\u00f5es molhadas. Quando se espera chuva, estes seres m\u00e1gicos imitam, com as suas vozes, o som met\u00e1lico dos objectos de cobre. A sua saliva produz todo o tipo de perfumes e o seu sopro vital transforma-se em nuvens ou em fogo, consoante as ocasi\u00f5es.<\/p>\n Os drag\u00f5es utilizam as nuvens para se ocultarem. Nunca ningu\u00e9m conseguiu ver um drag\u00e3o completo ou mesmo a sua cabe\u00e7a, mas h\u00e1 quem tenha conseguido ver um pouco das suas garras e caudas nos rios e lagos.<\/p>\n O drag\u00e3o possui, ainda, a mais preciosa das j\u00f3ias: a p\u00e9rola que garante todos os desejos. Esta pode ser encontrada num lago com nove camadas de profundidade, debaixo do queixo de um cavalo-drag\u00e3o, pois, como bem lembram os japoneses, para que os humanos os possam ver, os drag\u00f5es transformam-se muitas vezes em cavalos.<\/p>\n A p\u00e9rola m\u00e1gica controla as fases da lua, o curso da vida e da morte e, tamb\u00e9m, do renascimento. Dois drag\u00f5es a brincar com uma p\u00e9rola entre as nuvens provocam sempre chuva. \u00c0s vezes, as p\u00e9rolas que cospem podem ser usadas para iluminar um ser humano ou uma casa inteira. Quem as mantenha na boca, bebe do mais fino vinho. Mas melhor, muito melhor do que o vinho, \u00e9 a ilumina\u00e7\u00e3o que as p\u00e9rolas garantem aos seus possuidores. P\u00e9rolas m\u00e1gicas, a transbordar de sabedoria, precisam-se.<\/p>\n <\/p>\n Onde encontrar ent\u00e3o a g\u00e9nese da leitura simb\u00f3lica do Drag\u00e3o na cultura chinesa? Por um lado, nos mitos mas, por outro, na caligrafia.<\/p>\n O drag\u00e3o chin\u00eas n\u00e3o se limita a possuir o poder supremo natural e sobrenatural, ele \u00e9 ainda a m\u00e1xima entidade humana, o rei-sacerdote, que governa a terra, porque foi investido para tal pelo c\u00e9u, como nos indica a leitura realizada pelo Dr. Ong Hean- Tatt (1996), a partir do caracter \u9f8d<\/span> (L\u00f3ng):<\/p>\n No lado esquerdo do car\u00e1cter observa-se a forma de um guardi\u00e3o humano, que encarna o poder divino e protege as coisas sagradas, ao passo que o lado direito n\u00e3o surgia nas escritas mais antigas como a Oracular (1400-1100 a.C.) ou a de Bronze (1100-300 a.C.), tendo sido acrescentado no per\u00edodo do Pequeno Selo (300 a.C.) \u00e0 figura humana3<\/sup>. Este ostenta em ambas as m\u00e3os algo de sagrado. \u00c0 direita vemos uma longa linha, simbolizando a veste santificada do sacerdote, onde figuram os tr\u00eas tra\u00e7os caracter\u00edsticos da \u00e1gua, porque o drag\u00e3o \u00e9 a divindade das chuvas e dos rios.4<\/sup><\/p>\n <\/p>\n Entre os oito trigramas que s\u00e3o o fundamento do Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/i>, e condi\u00e7\u00e3o de possibilidade dos 64 hexagramas, o mais importante \u00e9 o do C\u00e9u ( <\/span>\u4e7e<\/span> Qi\u00e1n), composto pela for\u00e7a conjugada dos dois trigramas do C\u00e9u. Vale a pena seguir a apresenta\u00e7\u00e3o e desenvolvimento deste hexagrama, tal como nos \u00e9 oferecido por John Blofeld5<\/sup>. O C\u00e9u surge como o princ\u00edpio criativo, cujas principais caracter\u00edsticas s\u00e3o ser masculino e activo. Este princ\u00edpio \u00e9 personificado pelo drag\u00e3o, o sacerdote-rei, que une o c\u00e9u e terra, por via da participa\u00e7\u00e3o em ambos os princ\u00edpios.<\/span><\/p>\n O primeiro hexagrama simboliza as for\u00e7as celestiais em ac\u00e7\u00e3o e o labor da pessoa superior sobre si pr\u00f3pria. Aqui refere-se, numa leitura taoista, a pessoa superior, porque para os confucionistas e para a tradi\u00e7\u00e3o chinesa, se menciona claramente um homem superior, representado por um drag\u00e3o que voa nos c\u00e9us. Eis ent\u00e3o o texto6<\/sup> de Qian<\/i> (<\/span>\u4e7e<\/span>):<\/span><\/p>\n O Princ\u00edpio Criativo. Sucesso Sublime! A persist\u00eancia na causa certa traz recompensa. 9 para o lugar do fundo: o drag\u00e3o escondido evita a ac\u00e7\u00e3o. 9 para o segundo lugar: o drag\u00e3o \u00e9 visto a c\u00e9u aberto; \u00e9 vantajoso visitar um grande homem. 9 para o terceiro lugar: o Homem Superior ocupa-se o dia inteiro e a noite encontra-o completamente alerta. A desgra\u00e7a amea\u00e7a \u2013 sem erro. 9 para o quarto lugar: \u00e9 preciso saltar nas profundezas, sem erro! 9 para o quinto lugar: o drag\u00e3o voa nos c\u00e9us; \u00e9 vantajoso visitar um grande homem. 9 para o lugar de topo. Um drag\u00e3o voluntarioso \u2013 que desgra\u00e7a! 9 para os seis lugares \u2013 Um bando de drag\u00f5es sem cabe\u00e7a \u2013 felicidade.<\/i>7<\/sup><\/span><\/p>\n (<\/span>\u4e7e\u5366\u300a\u521d\u4e5d\uff1a\u5143\u4ea8\u5229\u8c9e\/<\/span>\u6f5b\u9f8d\u7121\u7528; <\/span>\u4e5d\u4e8c\uff1a\u898b\u9f8d\u5728\u7530\uff0c\u5229\u898b\u5927\u4eba; <\/span>\u4e5d\u4e09\uff1a\u541b\u5b50\u7d42\u65e5\u4e7e\u4e7e\uff0c\u5915\u60d5\u82e6\u53b2\uff0c\u7121\u548e; <\/span>\u4e5d\u56db\u6216\u8e8d\u5728\u6df5\uff0c\u7121\u548e\uff1b\u4e5d\u4e94\u98db\u9f8d\u5728\u5929\uff0c\u5229\u898b\u5927\u4eba\u3002\u4e0a\u4e5d\uff1a\u4ea2\u9f8d\u6709\u6094\uff1b\u898b\u541b\u9f8d\u7121\u9996\uff0c\u5409\u300b)<\/span><\/p>\n A an\u00e1lise das linhas em conson\u00e2ncia com a interpreta\u00e7\u00e3o de Blofeld e com a tradi\u00e7\u00e3o chinesa, mostra-nos o que se espera do drag\u00e3o chin\u00eas quando este se identifica com o rei e\/ou o homem superior. Ele \u00e9 o governante por excel\u00eancia: no c\u00e9u, enquanto princ\u00edpio divino; na terra por incorpora\u00e7\u00e3o do mesmo. H\u00e1, por\u00e9m, um trabalho de constru\u00e7\u00e3o \u00e9tica que deve ser realizado para que o drag\u00e3o terreno, o governante s\u00e1bio e santo, possa actuar. Assim, e como indica a primeira linha, o drag\u00e3o est\u00e1 a construir o seu ser, trabalha sobre si pr\u00f3prio, oculto dos seus eventuais pares humanos. O di\u00e1logo \u00e9 interior e as pontes para o exterior s\u00e3o feitas por meio da capta\u00e7\u00e3o das suas ra\u00edzes e cruzamento com as energias universais do c\u00e9u e da terra. Ap\u00f3s este trabalho a solo<\/i>, na segunda linha o drag\u00e3o sai para o mundo dos seus pares, procurando a orienta\u00e7\u00e3o daqueles cuja sabedoria \u00e9 capaz de o iluminar. Depois regressa a si mesmo na terceira linha, de forma a realizar os princ\u00edpios e ensinamentos recebidos do que escolheu para mestre.<\/p>\n Na quarta linha o drag\u00e3o que almeja chegar a rei-s\u00e1bio deve saltar nas profundezas. Este salto \u00e9 important\u00edssimo. Atrav\u00e9s dele, separa-se do pior de si mesmo e, por isso, tamb\u00e9m se pode afirmar que se ultrapassa, salta sobre si e, simultaneamente, salta em si, conseguindo alcan\u00e7ar o mais profundo da sua natureza, o que lhe permitir\u00e1 a fus\u00e3o com a verdadeira realidade. A partir do momento em que d\u00e1 o salto, a que no Ocidente chamar\u00edamos de f\u00e9, libertou-se. No entanto, nesta altura volta a correr grandes riscos, porque uma ilumina\u00e7\u00e3o \u00e0 solta \u00e9, na tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica chinesa, algo de muito perigoso, por isso o drag\u00e3o \u00e9 aconselhado na quinta linha a procurar outra vez a orienta\u00e7\u00e3o daqueles que escolheu para seus mestres, j\u00e1 que a finalidade n\u00e3o \u00e9 expressar a sua criatividade e estilo pr\u00f3prios, mas integrar-se numa comunidade, a que deve servir de exemplo, sem se impor.<\/p>\n Na linha do topo adverte-se que um drag\u00e3o voluntarioso pode provocar grandes dissabores a si e aos outros. Esta leitura pol\u00edtica do primeiro hexagrama n\u00e3o \u00e9 abusiva, sendo confirmada pela interpreta\u00e7\u00e3o conjunta das seis linhas, onde somos informados que a felicidade \u00e9 obtida quando um conjunto de drag\u00f5es voa sem cabe\u00e7a, ou melhor, sem cabecilha. Do ponto de vista pol\u00edtico, a ditadura de um iluminado (usual na China antiga) \u00e9, no maior dos Cl\u00e1ssicos da Filosofia Chinesa, fortemente desaconselhada. Nenhum s\u00e1bio deve cultivar-se apenas para si pr\u00f3prio, nem acreditar que \u00e9 dono absoluto da verdade. O que foi e o caminho que conseguiu percorrer at\u00e9 \u00e0 sua liberta\u00e7\u00e3o \u00e9tica, pol\u00edtica e espiritual ganha pleno sentido quando \u00e9 conciliado e harmonizado com o conjunto de drag\u00f5es nos quais se deve incluir. Este bando de seres superiores, chamemos-lhes assim, n\u00e3o tem l\u00edder, sendo essa a condi\u00e7\u00e3o para haver boa sorte, j\u00e1 que segundo o conjunto das linhas um cabecilha traz m\u00e1 sorte.<\/span><\/p>\n Pode concluir-se nesta interpreta\u00e7\u00e3o do Princ\u00edpio Criativo<\/i>, t\u00edtulo para o primeiro hexagrama, que a na\u00e7\u00e3o espiritual chinesa, embora dependa de um primeiro drag\u00e3o m\u00edtico azul, Fuxi, se constitui e desenvolve quando um conjunto de seres, que se trabalha eticamente para fins pol\u00edticos, se re\u00fane. Ap\u00f3s o que se erguem nos c\u00e9us espirituais em conjunto, contribuindo com o que de absolutamente pr\u00f3prio conseguiram alcan\u00e7ar, a fim de atingir uma postura equilibrada e exemplar. Esta deve servir de exemplo a todos os seres que os observam da terra e lhes contemplam o voo.<\/p>\n O conjunto de drag\u00f5es \u00absem cabe\u00e7a\u00bb pode ser visto como a primeira exig\u00eancia \u00e9tico-pol\u00edtica do Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5<\/i>e<\/i><\/b>s<\/i> para que se d\u00ea a transforma\u00e7\u00e3o certa aos n\u00edveis social e pol\u00edtico. Os governantes-s\u00e1bios devem, por isso, empenhar-se no desenvolvimento das suas virtudes, entre as quais constam as quatro essenciais do governante: a bondade ou Humanidade (\u4ec1<\/span> R\u00e9n<\/i>), a conduta perfeita, que depende da obedi\u00eancia aos Ritos (\u79ae<\/span> L<\/i>\u01d0 <\/i><\/span>), a Justi\u00e7a (\u7fa9<\/span> Y\u00ec<\/i>) e a Sabedoria (\u667a<\/span> Zh\u00ec<\/i>).\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Onde ir procurar a raiz da leitura alqu\u00edmica do drag\u00e3o chin\u00eas? H\u00e1 que regressar ao Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/i> para o fazer. Simplesmente n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel recorrer ao apoio da linha confucionista, que nos transmite sobretudo uma leitura \u00e9tico-pol\u00edtica dos hexagramas, tal como a explorada no ponto anterior, encontrada em grandes sin\u00f3logos como Richard Wilhelm.<\/p>\n O drag\u00e3o alqu\u00edmico revela-se nos coment\u00e1rios da linha taoista ao Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/i>, por exemplo o de Thomas Cleary.<\/p>\n O drag\u00e3o celestial \u00e9 apresentado na explica\u00e7\u00e3o do autor como o representante do C\u00e9u criativo, que desenvolve e d\u00e1 frui\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 o princ\u00edpio divino que na terra age atrav\u00e9s do s\u00e1bio. \u00c9 divino sem deixar de ser natural, \u00e9 o poder m\u00e1ximo de transforma\u00e7\u00e3o e criatividade. \u00c9 a primavera celestial que comanda a tel\u00farica. A t\u00edtulo de criador, actua, iniciando e consumando os processos, sempre em liga\u00e7\u00e3o com a natureza exterior, representada pelas quatro esta\u00e7\u00f5es; mas tamb\u00e9m com a nossa natureza interior e energia que nos percorre: esta energia enraizada no primordial permanece oculta no temporal. N\u00e3o pertence mais aos s\u00e1bios, nem menos \u00e0s pessoas comuns (\u2026) Fundamentalmente cria, desenvolve e traz frui\u00e7\u00e3o e consuma\u00e7\u00e3o espontaneamente.<\/i><\/p>\n A energia alqu\u00edmica surge logo na primeira linha yang<\/i> (\u9633<\/span>) do hexagrama celestial: Drag\u00e3o escondido: n\u00e3o se usar<\/i> <\/i>8<\/sup><\/i>.<\/p>\n O nosso drag\u00e3o interior prepara-se em estado de retiro para o casamento com o tigre, porque n\u00f3s, tal como a terra, possu\u00edmos duas energias, figuradas no tigre e no drag\u00e3o. O tigre \u00e9 o representante da energia feminina, tel\u00farica e escura, pesada e opaca, e o drag\u00e3o, o representante da energia masculina, celestial, leve e clara.<\/p>\n Ora o drag\u00e3o n\u00e3o pode prescindir do tigre. Do ponto de vista geom\u00e2ntico e alqu\u00edmico precisa absolutamente dele para complementar as paisagens exterior e interior. Na segunda linha, quando o drag\u00e3o sai de si para o exterior, digamos para um passeio na campo ou na natureza, ele vai \u00e0 procura de uma pessoa grande, um(a) mestre que o possa orientar para a cria\u00e7\u00e3o do seu embri\u00e3o espiritual, por meio de um trabalho realizado em conjunto sobre a sua for\u00e7a celestial, a fim de libertar o halo espiritual que o conduzir\u00e1 \u00e0 longevidade e \u00e0 imortalidade. Por isso labora empenhadamente na terceira linha para a realiza\u00e7\u00e3o da uni\u00e3o de for\u00e7as feminina e masculina ao n\u00edvel tel\u00farico, isto \u00e9, abdominal. Para que o casamento entre o tigre e o drag\u00e3o seja bem-sucedido, nenhuma das for\u00e7as pode prevalecer. Elas devem encontrar-se em perfeito equil\u00edbrio, para que seja realizado novo encontro de for\u00e7as no cora\u00e7\u00e3o, situado na quarta linha, ap\u00f3s o drag\u00e3o ter saltado sobre o abismo em si mesmo9<\/sup>. A partir daqui o drag\u00e3o est\u00e1 na zona do esp\u00edrito. Para realizar o salto, teve de espiritualizar o tigre, que o vai auxiliar a voar em c\u00e9u aberto. Ele sente-se bem, na quinta linha, livre e planando totalmente iluminado. Na tradu\u00e7\u00e3o de Cleary (1986:42) O drag\u00e3o est\u00e1 no c\u00e9u: \u00e9 ben\u00e9fico ver uma grande pessoa<\/i>10<\/sup><\/i>, que lhe facultar\u00e1 a continua\u00e7\u00e3o do trabalho sobre as energias e mais uma transmuta\u00e7\u00e3o espiritual do yin<\/i> em yang<\/i>, um terceiro casamento espiritual, ao n\u00edvel da mente, criador do corpo fora do corpo.<\/p>\n Sem orienta\u00e7\u00e3o espiritual, o drag\u00e3o corre o risco de se desequilibrar e cair na tenta\u00e7\u00e3o mortal (porque o reconduzir\u00e1 \u00e0 terra), exposta na sexta linha, que \u00e9 a da arrog\u00e2ncia11<\/sup>.<\/p>\n Se vencer esta \u00faltima tenta\u00e7\u00e3o, consegue conjugar, como nos indica a leitura conjunta do hexagrama, a sua imagem espiritual com muitas outras, inserindo-se harmoniosamente num conjunto de drag\u00f5es que voa sem cabe\u00e7a.<\/i><\/p>\n <\/p>\n _______<\/p>\n Notas<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n Bibliografia<\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] A Simbologia do Drag\u00e3o OS DRAG\u00d5ES na China t\u00eam um poder extraordin\u00e1rio, porque s\u00e3o seres extraordin\u00e1rios, m\u00e1gicos, imortais. Eles s\u00e3o o quinto animal do zod\u00edaco chin\u00eas. Simbolizam o imperador e podem encolher at\u00e9 ao tamanho de um bicho da seda ou aumentar, de modo a ocupar todo o espa\u00e7o que existe entre o c\u00e9u…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":812,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[6,17],"tags":[],"class_list":["post-811","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etnologia","category-mitologia"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.viadomeio.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/21.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=811"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":815,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions\/815"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viadomeio.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Os descendentes do drag\u00e3o<\/b><\/b><\/h3>\n
Caligrafar o Drag\u00e3o<\/b><\/h3>\n
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O Drag\u00e3o no Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/b><\/h3>\n
O Drag\u00e3o Alqu\u00edmico e a Geom\u00e2ncia<\/b><\/h3>\n
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