[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
O conceito de Li <\/i>\u00e9 um dos mais dif\u00edceis de explicitar e tornar plenamente intelig\u00edvel ao leitor ocidental. Traduzido por padr\u00e3o, princ\u00edpio organizador, propriedade, regra, raz\u00e3o, etc., Li <\/i>refere a organiza\u00e7\u00e3o interna do mundo e dos seres, invis\u00edvel, imanente e em constante muta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Li <\/i>\u00e9 a rede de veias que d\u00e1 vida, nutre e organiza. Li <\/i>\u00e9 propriedade do Dao, \u00e9 inerente \u00e0 Via, \u00e9 a sua defini\u00e7\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o. Mas o Li <\/i>n\u00e3o \u00e9 est\u00e1tico, est\u00e1 em constante muta\u00e7\u00e3o. Inerente ao Dao, confere-lhe uma ordem din\u00e2mica.<\/p>\n
Li <\/i>\u00e9, ainda de acordo com Anne Cheng, a forma de encarar a filosofia chinesa pelo seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o. Tratar o conceito de Li <\/i>\u00e9 dotar de validade o discurso filos\u00f3fico chin\u00eas.\u00a0 <\/span>Mais do que verdade, Li <\/i>\u00e9 sentido. \u201c\u00c9 na Via que os seres se ordenam e ganham sentido, o sentido do pr\u00f3prio Li<\/i>. (…) Todo o esfor\u00e7o do pensamento chin\u00eas passa por encontrar as chaves da inteligibilidade do mundo, de modo a permitir uma ac\u00e7\u00e3o humana \u2018eficaz\u2019, ou seja em harmonia com os processos da natureza\u201d. <\/span><\/p>\n A harmonia com o princ\u00edpio normativo, com a Via, com o C\u00e9u e a Terra, reflecte-se na pessoa de bem. O pensamento da pessoa de bem est\u00e1 em conformidade com a Via e a liga\u00e7\u00e3o \u00e9 feita atrav\u00e9s de comunh\u00e3o com o Li<\/i>, a rede inerente ao dao<\/i>. Assim, o padr\u00e3o (\u7406<\/span>Li)<\/i> da Via \u00e9 a iner\u00eancia que dota de sentido o pensamento e a ac\u00e7\u00e3o em conformidade com a natureza.<\/p>\n \u201cO padr\u00e3o pode ser concebido como uma rede de veias; divergem umas das outras e revelam-se, cada uma delas, quando entendidas; por outro lado, podemos continuar indefinidamente a encontrar distin\u00e7\u00f5es entre elas cada vez mais finas, mais subtis, que nos levam a perceber como, em cada indiv\u00edduo ou em parte dele, se comporta, em si, o Li, o elemento que distingue cada um\u201d.\u00a0 <\/span>O Li <\/i>\u00e9 a propriedade da unicidade. <\/span><\/p>\n A.C. Graham v\u00ea no Li <\/i>\u201co arranjo regular das partes num todo estruturado; das coisas num cosmo ordenado; do pensamento no discurso, como se se tratasse de um sistema de veias\u201d.<\/p>\n Etimologicamente remete para o conceito dado pelo Shuowen jiezi<\/i> <\/span>\u8bf4\u6587\u89e3\u5b57, <\/span>um dicion\u00e1rio elaborado na dinastia Han por Shu Xen (<\/span>\u8a31\u614e)<\/span>, que designa a origem das veias naturais de jade: \u201cPor mais duro que seja o jade, basta encontrar o trabalho do Li<\/i>, os seus estratos, as suas camadas, para uma pe\u00e7a ser feita sem dificuldade.\u201d<\/span><\/p>\n O Li <\/i>mant\u00e9m uma rela\u00e7\u00e3o estreita com outros conceitos, n\u00e3o menos fundamentais do pensamento chin\u00eas, podendo mesmo, em algumas circunst\u00e2ncias, confundir-se com eles. No entanto, o Li <\/i>acaba por lhes ser inerente, cada um deles incorpora um Li<\/i>: \u00e9 o padr\u00e3o que os edifica, a sua raz\u00e3o e sentido de ser.<\/p>\n Por outro lado, e n\u00e3o menos importante, \u00e9 a sua aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica.\u00a0 <\/span>Mais do que dirigido \u00e0 compreens\u00e3o de uma verdade absoluta, o pensamento chin\u00eas, e mais concretamente o Li<\/i>, pretende viabilizar uma pr\u00e1tica, pois nunca est\u00e1 separado de uma aplica\u00e7\u00e3o integrada no real, balizada por uma \u00e9tica, enraizada numa moral.<\/p>\n Cheng Yi defende as ideias explanadas na \u201cPr\u00e1tica do Meio\u201d segundo as quais, sendo o decreto do C\u00e9u a natureza, \u00e9 tarefa do homem alcan\u00e7ar o seu destino moral de acordo com a Via. O s\u00e1bio desenvolve o conceito de Li <\/i>como princ\u00edpio normativo, que engloba a totalidade, governando tanto o mundo natural como a sociedade humana, n\u00e3o tendo in\u00edcio nem fim. Todas as coisas v\u00eam \u00e0 exist\u00eancia atrav\u00e9s deste padr\u00e3o (<\/span>\u7406<\/span>Li<\/i>) dito Celeste<\/span>\uff0c<\/span>sendo a sua tarefa definir a fun\u00e7\u00e3o de cada ser na ordem natural, como forma de assegurar a harmonia moral. <\/span><\/p>\n Este padr\u00e3o mant\u00e9m-se por si s\u00f3 em todos os tempos e em todos os lugares, no mundo natural e no c\u00f3digo \u00e9tico da vida social. E como podem as pessoas aprender este padr\u00e3o celeste? Cheng Hao responde que \u00e9 atrav\u00e9s da manuten\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o num estado de integridade e de venera\u00e7\u00e3o, enquanto que o seu irm\u00e3o Cheng Yi defendia que seria atrav\u00e9s da investiga\u00e7\u00e3o das coisas, atrav\u00e9s de um processo em que o padr\u00e3o seria restaurado e os desejos humanos expulsos. Tamb\u00e9m aqui, os irm\u00e3os Cheng adoptam a teoria dos tr\u00eas n\u00edveis da natureza humana de Han Yu. Cheng Yi conclui que (1) o exame cuidado do padr\u00e3o, (2) o preenchimento da natureza humana e (3) a realiza\u00e7\u00e3o da voca\u00e7\u00e3o, todos os tr\u00eas devem ser efectuados em conjunto.<\/p>\n No que se refere \u00e0 sua teoria filos\u00f3fica, Zhu Xi inclui elementos das teorias do Padr\u00e3o Supremo, de Zhou Dunyi e de Cheng Yi. Zhu defendia que o Padr\u00e3o Supremo era constitu\u00eddo pelo padr\u00e3o (<\/span>\u7406<\/span>Li<\/i>) e pelo sopro (qi<\/i> <\/span>\u6c14<\/span>), sendo o primeiro antecedente do \u00faltimo. Assim, o Padr\u00e3o Supremo \u00e9 a origem e ao mesmo tempo a s\u00edntese de todos os outros princ\u00edpios do mundo; \u00e9 um princ\u00edpio transcendente e perfeito, enquanto que os outros s\u00e3o princ\u00edpios concretos que regulam objectos concretos do mundo, confundindo-se com o conceito de C\u00e9u. <\/span><\/p>\n \u00c0 semelhan\u00e7a do que ocorre com todos os outros seres, tamb\u00e9m os homens s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es do padr\u00e3o. Como a natureza humana vem directamente do Padr\u00e3o Celeste, \u00e9 perfeita. Contudo, com o relacionamento com outros seres, tamb\u00e9m a \u201cnatureza humana pelo temperamento\u201d, como Zhu Xi define, pode transformar-se em m\u00e1 ou boa. A inspira\u00e7\u00e3o menciana \u00e9 aqui clara. <\/span><\/p>\n De salientar \u00e9 ainda a caracter\u00edstica din\u00e2mica do padr\u00e3o (\u7406<\/span>Li)<\/i>. O sentido e a sua procura n\u00e3o s\u00e3o est\u00e1ticos ou te\u00f3ricos. \u00c9 atrav\u00e9s dele que os processos naturais, regidos pelo C\u00e9u, se relacionam em perp\u00e9tua muta\u00e7\u00e3o. Assim, as linhas estruturantes do Li <\/i>s\u00e3o tamb\u00e9m as linhas de transforma\u00e7\u00e3o de todos os fen\u00f3menos naturais. O sentido do princ\u00edpio regulador n\u00e3o pode ser concretizado sem que exista movimento e mudan\u00e7a, sem que exista muta\u00e7\u00e3o (yi<\/i> \u6613<\/span>).<\/p>\n Para explicar o Li <\/i>e a sua rela\u00e7\u00e3o com o dao<\/i>, Anne Cheng relembra Zhu Xi em que \u201ca palavra dao<\/i> engloba a totalidade. O Li <\/i>representa as in\u00fameras veias no interior da palavra dao<\/i>\u201d. Se pensarmos numa \u00e1rvore, esta \u00e9 o dao<\/i>, e as linhas que a comp\u00f5em, formam e moldam, s\u00e3o as linhas que percorrem o seu interior.\u201d<\/span><\/p>\n Zi Dashu cita Zi Zhan e diz: \u201cLi <\/i>\u00e9 o c\u00e2none do c\u00e9u, a norma da terra e o princ\u00edpio pelo qual o homem rege a sua ac\u00e7\u00e3o\u201d. <\/span><\/p>\n Zi sugere ainda que todas as regras do Li<\/i>, que governam as rela\u00e7\u00f5es e os comportamentos humanos, s\u00e3o introduzidas de modo a encaixar, simbolizar, seguir e concordar com os fen\u00f3menos e processos naturais. Tudo para equilibrar e edificar as emo\u00e7\u00f5es e ac\u00e7\u00f5es do homem, e consequentemente harmoniz\u00e1-las com a natureza do C\u00e9u e da Terra. <\/span><\/p>\n *<\/span><\/p>\n Por outro lado, o Li <\/i><\/span>\u7406<\/span>encontra a sua express\u00e3o funcional na pr\u00e1tica dos ritos. \u00c9 aqui que encontramos a alian\u00e7a com a palavra hom\u00f3fona li <\/i><\/span>\u79ae<\/span>, que significa rito\/ritual \u2013 e que apresentaremos em letra min\u00fascula para distinguir de Li <\/i>\u2013 numa rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca com a cultura (w\u00e9n<\/i><\/span>\u6587<\/span>). <\/span><\/p>\n Para Xunzi, as linhas estruturantes representadas pelo Li<\/i>, que integram a pessoa <\/span>exemplar na natureza, v\u00eam das linhas de for\u00e7a da sua cultura (w\u00e9n<\/i> <\/span>\u6587<\/span>), onde os ritos (li <\/i><\/span>\u79ae<\/span>) s\u00e3o a sua express\u00e3o por excel\u00eancia. Nesta perspectiva podemos dizer que o rito (li <\/i><\/span>\u79ae<\/span>) \u00e9 tamb\u00e9m intr\u00ednseco ao pr\u00f3prio universo e \u00e0s suas nervuras, o padr\u00e3o<\/i> (<\/span>\u7406<\/span> Li)<\/i>. Este, revela-se, num sentido quase fotogr\u00e1fico, atrav\u00e9s do li<\/i>. A iman\u00eancia manifesta-se no rito. O rito \u00e9 a pr\u00e1tica da pessoa exemplar, um reflexo da sua natureza e o modo de proceder de acordo com o padr\u00e3o (<\/span>\u7406<\/span>Li)<\/i>. <\/span><\/p>\n De acordo com L\u00e9on Vendermeersh, o Li<\/i>, no pensamento antigo chin\u00eas, corresponde \u00e0 ideia de um ordenamento ritual, uma ordem objectiva, visualiz\u00e1vel, palp\u00e1vel que obedece a uma concep\u00e7\u00e3o teleol\u00f3gica.\u00a0 <\/span>H\u00e1 portanto uma coniv\u00eancia entre o Li <\/i>e o li<\/i>. <\/span><\/p>\n Deste modo, o rito (li <\/i><\/span>\u79ae<\/span>) representa o costume, as ordens de procedimento, o arranjo das coisas e das rela\u00e7\u00f5es entre os homens. No rito est\u00e1 a ac\u00e7\u00e3o\/rela\u00e7\u00e3o. Nylan escreve : \u201cO termo rito denota uma pan\u00f3plia de comportamentos apropriados e de m\u00fatuo agrado, feitos sobre as percep\u00e7\u00f5es emocionais. Estes comportamentos, expressos atrav\u00e9s do vestir, do semblante, da postura corporal e da comunica\u00e7\u00e3o verbal s\u00e3o criados para fortalecer a liga\u00e7\u00e3o entre os vivos e os mortos\u201d.<\/span><\/p>\n Nylan admite ainda que existe um Li <\/i>quotidiano, que abrange o comportamento circunspecto,\u00a0 <\/span>determinados actos considerados e uma cortesia requintada. No entanto, ao contr\u00e1rio da conota\u00e7\u00e3o ocidental, o Li <\/i>de Conf\u00facio n\u00e3o \u00e9 uma ac\u00e7\u00e3o religiosa, mas sim uma regra impl\u00edcita ao relacionamento humano e inerente \u00e0 pessoa exemplar, que regula e explana as rela\u00e7\u00f5es existentes entre as pessoas.<\/p>\n Conf\u00facio disse: \u201cO respeito est\u00e1 pr\u00f3ximo do li<\/i>, para ficar longe da vergonha e da desgra\u00e7a. A pessoa exemplar tem um grande conhecimento liter\u00e1rio, mas modera-o com o li<\/i>; como pode ele desviar-se da Via? (…) Se existir respeito sem o li<\/i>, ser\u00e1 cansa\u00e7o; se existir prud\u00eancia sem o li<\/i>, ser\u00e1 timidez; se existir coragem sem o li<\/i>, ser\u00e1 imprud\u00eancia, se existir simplicidade sem o li<\/i> ser\u00e1 rudeza.\u201d <\/span><\/b><\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] Conceitos do Pensamento chin\u00eas (Li) padr\u00e3o, princ\u00edpio, propriedade, iner\u00eancia \u00a0 O conceito de Li \u00e9 um dos mais dif\u00edceis de explicitar e tornar plenamente intelig\u00edvel ao leitor ocidental. Traduzido por padr\u00e3o, princ\u00edpio organizador, propriedade, regra, raz\u00e3o, etc., Li refere a organiza\u00e7\u00e3o interna do mundo e dos seres, invis\u00edvel, imanente e em constante muta\u00e7\u00e3o. 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