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De como ele fala da \u201cVia do Meio\u201d ou \u201clinha do meio\u201d, no in\u00edcio do Cap\u00edtulo III (Nutrir a Vida)
\n<\/b><\/b>Ant\u00f3nio Miguel de Campos<\/p>\n
A nossa vida flui dentro de margens,
\n<\/i>mas o conhecimento n\u00e3o tem margens.
\n<\/i>Perseguir o que n\u00e3o tem margens
\n<\/i>usando o que tem margens, j\u00e1 \u00e9 arriscado.
\n<\/i>Se acreditarmos que temos conhecimento
\n<\/i>para o fazer, o perigo est\u00e1 \u00e0 espreita!
\n<\/i>Fazendo bem sem nos avizinharmos da fama,
\n<\/i>fazendo mal sem nos avizinharmos da puni\u00e7\u00e3o,
\n<\/i>e seguindo pela linha m\u00e9dia,
\n<\/i>consegue-se proteger o corpo,
\n<\/i>manter intacta a vida,
\n<\/i>dar apoio aos familiares
\n<\/i>e esgotar os anos que nos cabem de vida.<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
Coment\u00e1rio
\n<\/b><\/p>\n
Este cap\u00edtulo parece estar estruturado para ilustrar estas suas primeiras linhas que dizem que a nossa vida \u00e9 como um rio, que n\u00e3o deve sair das margens. \u00c9 perigoso usar o conhecimento como guia, porque ele consegue exceder todas as margens, querendo saber mais do que \u00e9 poss\u00edvel sobre a realidade. Tentar saber o que fazer com a vida \u00e9 f\u00fatil, porque ela n\u00e3o \u00e9 norteada pela compreens\u00e3o consciente.\u00a0Para nutrirmos a vida, n\u00e3o devemos usar o conhecimento\u00a0(ou devemos us\u00e1-lo de modo que ele se adapte a cada situa\u00e7\u00e3o da vida e n\u00e3o o contr\u00e1rio) para podermos seguir dentro da linha m\u00e9dia, sem nos aproximarmos da margem da fama nem da margem da puni\u00e7\u00e3o. Se fizermos algo que as conven\u00e7\u00f5es consideram bom, devemos evitar a fama. Se fizermos algo que as conven\u00e7\u00f5es consideram mau, devemos evitar o castigo. Ou seja, embora n\u00e3o nos devamos deixar guiar pelas conven\u00e7\u00f5es sociais, quase sempre muito limitativas da ordem natural das coisas, devemos t\u00ea-las em conta nas nossas ac\u00e7\u00f5es. Nem as devemos seguir inteiramente, nem as devemos ignorar. Teremos uma vida mais feliz se seguirmos pelo \u00abcaminho do meio\u00bb. E as flutua\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas do comportamento, entregues a si mesmas, t\u00eam tend\u00eancia para nos fazer seguir por ele.<\/span><\/p>\n A primeira frase deste texto (<\/span>\u543e\u751f\u4e5f\u6709\u6daf\u800c\u77e5\u4e5f\u7121\u6daf<\/span>), que literalmente significa \u00aba nossa vida tem margens, mas o conhecimento n\u00e3o tem margens\u00bb, \u00e9 um aforismo muito conhecido, usado na China para exprimir a ideia de que \u00aba vida \u00e9 curta, mas o que h\u00e1 para aprender \u00e9 ilimitado\u00bb. \u00c9 a express\u00e3o usada para transcrever para o chin\u00eas o aforismo \u00abArs longa, vita brevis\u00bb (<\/span>\u1f49 \u03b2\u03af\u03bf\u03c2 \u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03cd\u03c2, \u1f21 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03ae<\/span>) de Hip\u00f3crates, que viveu um s\u00e9culo antes de Chuang Tse. <\/span><\/p>\n O caracter que traduzimos por \u00ablinha m\u00e9dia\u00bb \u00e9\u00a0\u7763<\/span>\u00a0(d\u016b<\/span>), que significa \u00abcontrolador\u00bb ou \u00absupervisor\u00bb e \u00e9 tamb\u00e9m um termo da acupunctura chinesa que designa o meridiano que percorre verticalmente o centro das costas. Os \u00abmeridianos\u00bb (\u7d93\u7d61<\/span>, j\u012b<\/span>ng lu\u00f2) s\u00e3o canais de energia, que percorrem o corpo e o protegem. Neles circula o ying chi<\/i> (\u71df\u6c23<\/span>, y\u00edng q\u00ec<\/i>), um sopro nutriente que, segundo a tradi\u00e7\u00e3o chinesa, \u00e9 capaz de produzir sangue. Uma tradu\u00e7\u00e3o mais literal do que \u00abseguindo pela linha m\u00e9dia\u00bb seria: \u00abcirculando no meridiano supervisor\u00bb.<\/p>\n Repare-se que o conhecimento de que se fala neste texto \u00e9 essencialmente o que se relaciona com a defini\u00e7\u00e3o do que \u00e9 a conduta certa e a conduta errada. Parece uma rejei\u00e7\u00e3o da moralidade. No entanto, como se depreende do resto do cap\u00edtulo, a conduta recomendada n\u00e3o corresponde a rejeitar os objectivos pr\u00e1ticos da moral, como o bem-estar pessoal e a considera\u00e7\u00e3o pelos outros. O que se afirma \u00e9 que, se queremos \u00abnutrir a vida\u00bb, em vez de orientarmos as nossas ac\u00e7\u00f5es deliberadamente, tentando seguir as normas morais, devemos tomar por modelo o modo de agir dos art\u00edfices ex\u00edmios e seguir espontaneamente o caminho que responde de uma forma mais ajustada, adequada, eficaz ou harmoniosa \u00e0s circunst\u00e2ncias de cada momento.<\/p>\n \u00a0Este texto n\u00e3o deixa de nos chamar a aten\u00e7\u00e3o, como Nietzsche, na \u201cGenealogia da moral\u201d, para que a avalia\u00e7\u00e3o e a orienta\u00e7\u00e3o da conduta humana em termos distintamente morais \u00e9 uma pr\u00e1tica cultural, adoptada em determinadas circunst\u00e2ncias para certos fins, e que pode n\u00e3o ser nem necess\u00e1ria nem inevit\u00e1vel, nem a melhor para a preserva\u00e7\u00e3o da nossa vida individual.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] De como ele fala da \u201cVia do Meio\u201d ou \u201clinha do meio\u201d, no in\u00edcio do Cap\u00edtulo III (Nutrir a Vida) Ant\u00f3nio Miguel de Campos A nossa vida flui dentro de margens, mas o conhecimento n\u00e3o tem margens. Perseguir o que n\u00e3o tem margens usando o que tem margens, j\u00e1 \u00e9 arriscado. 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