[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
A concep\u00e7\u00e3o e escrita de talism\u00e3s ou sigilos fu<\/i> (\u7b26<\/span>) \u00e9 parte inalien\u00e1vel da pr\u00e1tica do tao\u00edsmo, tendo acabado por ser tamb\u00e9m incorporada no budismo chin\u00eas. A divis\u00e3o do tao\u00edsmo entre uma tend\u00eancia exot\u00e9rica ou filos\u00f3fica (\u9053\u5bb6<\/span>daojia<\/i>) e uma tend\u00eancia esot\u00e9rica dedicada \u00e0 religi\u00e3o, ao ocultismo e \u00e0 magia (\u9053\u6559<\/span> daojiao<\/i>) \u00e9 problem\u00e1tica e artificial e utilizarei aqui apenas o termo tao\u00edsmo. Ressalvo, no entanto, que o utilizarei com relut\u00e2ncia devido ao travo orientalista, dado que o prefixo \u201c\u2013ismo\u201d est\u00e1 associado \u00e0s ideologias ocidentais e n\u00e3o corresponde aos termos chineses. Mas encontra-se j\u00e1 bastante enraizado na l\u00edngua portuguesa e a discuss\u00e3o acerca da sua justeza est\u00e1 fora do \u00e2mbito deste artigo.<\/p>\n Quem alguma vez pousou os olhos em talism\u00e3s fu<\/i> n\u00e3o mais os pode esquecer. Fazendo prova de toda a criatividade e singularidade da cultura visual tao\u00edsta, deles emana como que um poder desconhecido e s\u00e3o de uma beleza estranha e extraordinariamente intrigante.<\/p>\n Os talism\u00e3s fu<\/i> s\u00e3o textos\/imagens (n\u00e3o fazendo sentido, na maioria dos casos, estabelecer uma distin\u00e7\u00e3o entre ambas), de cariz sagrado e apotropaico fundamentalmente ileg\u00edveis. S\u00e3o talism\u00e3s considerados sagrados porque se acredita criarem canais de comunica\u00e7\u00e3o com o mundo das divindades e dos fantasmas. Esses canais podem ser abertos porque os talism\u00e3s fu<\/i> revelam e manifestam o verdadeiro nome (\u771f\u540d<\/span>zhenming<\/i>) e a verdadeira forma (\u771f\u5f62<\/span>zhenxing<\/i>) das entidades invis\u00edveis. Os nomes e formas divinos verdadeiros n\u00e3o coincidem, naturalmente, com os nomes e formas em vigor na Terra. Por isso, s\u00e3o inscritos com escritas celestes (\u5929\u4e66<\/span>tianshu<\/i>), isto \u00e9, escritas ileg\u00edveis cujos prot\u00f3tipos celestes, acess\u00edveis apenas \u00e0s divindades superiores, manifestam os padr\u00f5es do Sopro primordial (\u5143\u6c14<\/span>yuan qi<\/i>) gerador de tudo quanto existe.<\/p>\n No Daozang<\/i> (\u9053\u85cf<\/span>, C\u00e2none do Dao<\/i>) cuja reimpress\u00e3o completa mais antiga que sobreviveu at\u00e9 hoje data de 1598, podem observar-se com frequ\u00eancia diversas escritas celestes ileg\u00edveis, como a \u795e\u4e66<\/span>shenshu<\/i>, \u201cescrita dos esp\u00edritos\u201d, tamb\u00e9m designada por \u201cescrita sigilogr\u00e1fica das nuvens\u201d; a \u5730\u4e66<\/span> dishu<\/i>, \u201cescrita da terra\u201d, com imagens de drag\u00f5es e f\u00e9nixes; a\u00a0 <\/span>\u5185\u4e66<\/span> neishu<\/i>, \u201cescrita interior\u201d, como saliva de tartaruga, drag\u00f5es, peixes e p\u00e1ssaros; a \u5916\u4e66<\/span> waishu<\/i>, \u201cescrita exterior\u201d, como a que se v\u00ea em escamas de peixes e r\u00e9pteis, conchas, penas e pelo; a \u9b3c\u4e66<\/span> guishu<\/i>, \u201cescrita fantasma\u201d, intelig\u00edvel s\u00f3 para seres n\u00e3o humanos e que se encontra nos cad\u00e1veres de gente mal\u00e9fica que foi atingida por um raio; e a \u620e\u5937\u4e66<\/span> rongyishu<\/i>, com insectos e animais.<\/p>\n As divindades superiores transmitem estas escritas a divindades menores que, por sua vez, as revelam sob uma forma j\u00e1 deteriorada a certos humanos iniciados. Assim, o facto de os talism\u00e3s fu<\/i> serem total ou parcialmente ileg\u00edveis \u00e9 sinal da sua proveni\u00eancia divina. Ora, como prov\u00eam da elite divina, devem permanecer associados a uma elite terrestre. Destinam-se a ser compreendidos apenas pelos Imortais ou por aqueles que atingiram um n\u00edvel espiritual superior. Permanecem herm\u00e9ticos apenas para quem n\u00e3o \u00e9 divino ou n\u00e3o foi iniciado na comunica\u00e7\u00e3o com as divindades. Ainda que, por vezes, os talism\u00e3s fu <\/i>integrem alguns caracteres reconhec\u00edveis, s\u00f3 devem ser entendidos por mediadores espirituais reconhecidos, visto transmitirem conhecimento que n\u00e3o pode ser revelado publicamente.<\/p>\n Os talism\u00e3s fu<\/i> e as suas escritas celestes s\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 revela\u00e7\u00f5es e manifesta\u00e7\u00f5es das for\u00e7as invis\u00edveis subjacentes \u00e0 realidade como s\u00e3o tamb\u00e9m ve\u00edculos que permitem ao iniciado agir sobre essas for\u00e7as. Habilitam \u00e0 manipula\u00e7\u00e3o de energias que religam e circulam entre o c\u00e9u, a terra e o homem, no sentido de restabelecer o equil\u00edbrio de todo o universo ou de um paciente em particular, possibilitando-lhe a obten\u00e7\u00e3o de sa\u00fade, riqueza, felicidade ou estatuto. Recorre-se tamb\u00e9m aos talism\u00e3s fu,<\/i> portanto, devido ao seu poder apotropaico, tendo em vista melhorar a vida humana, por exemplo, influenciando for\u00e7as da natureza (evocar a chuva, parar inunda\u00e7\u00f5es), praticar exorcismos (esconjurar esp\u00edritos, convocar dem\u00f3nios, dominar fantasmas), conseguir curas doen\u00e7as e, sendo estas interpretadas como possess\u00f5es demon\u00edacas, retirar dem\u00f3nios do corpo de um paciente (\u6536\u5996<\/span>, shouyao<\/i>), atrair protec\u00e7\u00e3o (acabar com a m\u00e1 sorte, evitar a pobreza), ou ainda para finalidades mais mundanas (atrair fama, fortuna, amor, engravidar, facilitar partos).<\/p>\n Os talism\u00e3s fu<\/i> podem ser usados como emblemas e amuletos ou ser pendurados nas paredes e inscritos em estandartes. Outros destinam-se a ser queimados, as cinzas sendo espalhadas ou misturadas com \u00e1gua e esfregadas no corpo e no rosto, ou ainda ingeridos, o que sucede sobretudo no caso em que se pretende curar uma doen\u00e7a.<\/p>\n <\/p>\n Do ponto de vista da hist\u00f3ria m\u00edtica, o conjunto dos Cinco Talism\u00e3s de Lingbao \u00e9 considerado o arqu\u00e9tipo das escritas celestes. Foi aos Cinco Talism\u00e3s de Lingbao que Yu, o Grande (\u5927\u79b9<\/span>da<\/i> Yu), recorreu para instalar a ordem no mundo. Mais tarde, o Rei de Yue utilizou-os como ins\u00edgnias valiosas e acabaram por penetrar no tao\u00edsmo como o talism\u00e3 da Verdadeira Forma das Cinco Montanhas Sagradas.<\/p>\n Do ponto de vista da hist\u00f3ria factual, existem provas textuais de que j\u00e1 se elaboravam talism\u00e3s fu<\/i> no Per\u00edodo dos Reinos Combatentes (475-221 a. C.) da dinastia Zhou, pois foi ent\u00e3o que o tao\u00edsmo se apropriou dessa pr\u00e1tica xam\u00e2nica. As ra\u00edzes destes talism\u00e3s s\u00e3o, portanto, ainda mais antigas e encontram-se nas inscri\u00e7\u00f5es em carapa\u00e7as e ossos oraculares, a forma mais arcaica de comunica\u00e7\u00e3o com os esp\u00edritos praticada pelos xam\u00e3s do neol\u00edtico, entre 10 000 e 2000 a. C.<\/p>\n O significado original do caracter \u7b26<\/span>fu<\/i> era \u201cetiqueta, r\u00f3tulo, emblema\u201d e designava um objecto, geralmente em forma de drag\u00e3o, peixe ou tigre, que era dividido ao meio e apresentava inscri\u00e7\u00f5es no verso. Cada metade era guardada por duas partes distintas como garantia de um acordo. Depois, este ritual de lealdade \u201ccumprir o contrato\u201d (\u5408\u7b26<\/span>, hefu<\/i>), anterior \u00e0 dinastia Han (206 a.C. at\u00e9 220 d.C.), passou a designar no interior do tao\u00edsmo a comunica\u00e7\u00e3o que se estabelecia atrav\u00e9s de talism\u00e3s entre os adeptos e as divindades, os esp\u00edritos, os dem\u00f3nios e os fantasmas.<\/p>\n Na dinastia Han, o mundo sobrenatural era concebido como uma burocracia estruturada de forma hier\u00e1rquica. Essa burocracia celeste servia de modelo para o estado terrestre. Como tanto os cultos imperiais como os cultos tao\u00edstas compartilhavam essa concep\u00e7\u00e3o, acreditava-se que os governantes terrestres deviam fazer cumprir as ordens dos governantes celestes. Al\u00e9m disso, atrav\u00e9s da posse de diagramas (\u56fe<\/span>tu<\/i>) c\u00f3smicos e talism\u00e3s fu<\/i> que continham as formas e os nomes verdadeiros dos governantes celestes podiam convocar estes \u00faltimos para os ajudar a cumprir e fazer cumprir ordens. A posse de diagramas c\u00f3smicos e de talism\u00e3s fu<\/i> confirmava a aprova\u00e7\u00e3o divina de um mandato para governar, n\u00e3o havendo separa\u00e7\u00e3o total, portanto, entre a autoridade espiritual e a autoridade temporal. Os diagramas c\u00f3smicos e os talism\u00e3s fu<\/i> estavam intimamente associados, n\u00e3o s\u00f3 ao exerc\u00edcio do poder celeste como ao exerc\u00edcio do poder terrestre, este sendo sancionado por aquele. A associa\u00e7\u00e3o entre a legitimidade imperial e os diagramas c\u00f3smicos e os talism\u00e3s fu<\/i> levou a que, por vezes, o estado interviesse no sentido de controlar a sua posse, desse modo confinando a rela\u00e7\u00e3o privilegiada com as divindades apenas aos mais altos governantes.\u00a0 <\/span>Quando os adeptos do budismo, religi\u00e3o estrangeira que chegou \u00e0 China pelo menos no primeiro s\u00e9culo a.C., perceberam que atrav\u00e9s dessa posse se recebia legitimidade e autoridade pol\u00edtica e espiritual para governar e que conquistariam mais depressa o cora\u00e7\u00e3o dos chineses recorrendo a uma simbologia que estes j\u00e1 dominavam, tamb\u00e9m acabaram por adoptar os talism\u00e3s fu <\/i>e os diagramas c\u00f3smicos, ap\u00f3s tentarem em v\u00e3o desacredit\u00e1-los.<\/p>\n A primeira corrente tao\u00edsta organizada que come\u00e7ou a criar talism\u00e3s fu<\/i> foi a Tianshi (\u5929\u5e08\u6d3e<\/span>), fundada por Zhang Daoling em 142 d.C., na dinastia Han. Por tradi\u00e7\u00e3o, \u00e9 a Zhang Daoling que se atribui o m\u00e9rito da cria\u00e7\u00e3o dos primeiros talism\u00e3s fu<\/i>.\u00a0 <\/span>A segunda corrente foi a de Mao Shan (\u8305\u5c71\u6d3e<\/span>), a montanha Mao, onde religi\u00f5es populares se fundiam com o budismo Mahayana. Na dinastia Jin (265 d.C.-420 d.C.), foi fundada a corrente Ling Bao (\u7075\u5b9d\u6d3e<\/span>) um sincretismo de tao\u00edsmo e budismo muito devotado \u00e0 magia relacionada com o infra-mundo e com fantasmas famintos (\u997f\u9b3c<\/span> e gui<\/i>). Na mesma dinastia, Wei Huancun fundou a corrente Shang Qing (\u4e0a\u6e05<\/span>). Na dinastia Han e na dinastia Jin, as pr\u00e1ticas m\u00e1gicas do tao\u00edsmo eram executadas sobretudo pela elite aristocr\u00e1tica.<\/p>\n A corrente Zheng Yi (<\/span>\u6b63\u4e00\u6d3e<\/span>) surgiu na dinastia Tang (618-906 d.C.) e come\u00e7ou a vender os seus talism\u00e3s fu<\/i>. De modo a salvaguardar a sua autenticidade, compuseram em simult\u00e2neo o lu<\/i> (<\/span>\u5f55<\/span>), o registo e descri\u00e7\u00e3o pormenorizada das divindades, dos esp\u00edritos e das entidades acreditados pelo tao\u00edsmo, assim como os m\u00e9todos apropriados para os invocar e exaltar, entre eles a elabora\u00e7\u00e3o de talism\u00e3s fu<\/i>. Aqueles que recebiam a inicia\u00e7\u00e3o em escritas sagradas passavam por v\u00e1rios est\u00e1gios de prepara\u00e7\u00e3o, um dos quais era receber o lu<\/i> por ordem do mestre, para al\u00e9m de uma colec\u00e7\u00e3o de novos preceitos morais exigidos pela posi\u00e7\u00e3o que acabavam de atingir. A partir de ent\u00e3o, o prest\u00edgio de um praticante passou a ser medido pelo seu grau de dom\u00ednio do lu<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n Da dinastia Tang em diante emergiu todo um conjunto heter\u00f3clito de correntes e tradi\u00e7\u00f5es de magia no seio do tao\u00edsmo. Na dinastia Song (960-1279) surgiram os Rituais do Trov\u00e3o (\u96f7\u6cd5<\/span>leifa<\/i>), que veneravam Lei Gong, o Deus do Trov\u00e3o. Supunha-se que o praticante se tornava, atrav\u00e9s desses rituais, num ve\u00edculo para a manifesta\u00e7\u00e3o da energia do trov\u00e3o. Com eles se provocava chuva, se curavam males e se praticavam exorcismos. Os Rituais do Trov\u00e3o eram considerados como uma das mais elevadas pr\u00e1ticas m\u00e1gicas e vieram a generalizar-se por todo o tao\u00edsmo (ver Figura 8). Acredita-se que a escrita celeste associada, a \u201cescrita trov\u00e3o\u201d, \u96f7\u4e66<\/span> leishu<\/i>, manifesta o poder do trov\u00e3o.<\/p>\n Xiao Baozhen fundou em 1138 a corrente Taiyi Dao (\u592a\u4e00\u9053<\/span>), na qual se encontravam elementos confucionistas e budistas, para al\u00e9m de tao\u00edstas, e que ter\u00e1 provavelmente emergido da corrente Zheng Yi, dado compartilharem muitas semelhan\u00e7as. Xiao Baozhen era conhecido como um criador de talism\u00e3s fu<\/i> especialmente poderosos. Em 1142, emergiu a corrente Zhen Da Dao (\u771f\u5927\u9053<\/span>), fortemente influenciada pela \u00e9tica budista e que dava primazia \u00e0 ora\u00e7\u00e3o e n\u00e3o \u00e0 magia para curar e praticar exorcismos. A corrente Quan Zhen (\u5168\u771f<\/span>), de 1167, tamb\u00e9m colocava a \u00eanfase na \u00e9tica e na moral. Novas linhagens continuaram a formar-se ao longo do tempo e ainda hoje, no sul da China, em Taiwan e no sudeste asi\u00e1tico, prospera uma grande diversidade de tradi\u00e7\u00f5es tao\u00edstas de magia.<\/p>\n <\/p>\n Entre a dinastia Sui (581 a 618 d.C.) e a dinastia Yuan (1271 a 1368 d.C.), grande parte dos talism\u00e3s fu<\/i> encontrava-se em textos de cariz religioso. Entre os textos tao\u00edstas cl\u00e1ssicos acerca da cria\u00e7\u00e3o de talism\u00e3s fu<\/i> conta-se o c\u00e9lebre Baopu Zi<\/i> (\u62b1\u6734\u5b50<\/span>, O Mestre que Abra\u00e7a a Autenticidade<\/i>), escrito por volta de 317 d.C. por um alquimista de renome, Ge Hong.\u00a0 <\/span>A obra divide-se em Cap\u00edtulos Exteriores<\/i> e Cap\u00edtulos Interiores<\/i> e \u00e9 nestes \u00faltimos que os temas relacionados com a alquimia e a magia s\u00e3o abordados.<\/p>\n Encontram-se a\u00ed imagens e descri\u00e7\u00f5es de talism\u00e3s fu<\/i> como os que se designam por Cinco Entradas Atrav\u00e9s das Montanhas, atribu\u00eddos ao pr\u00f3prio Ge Hong, que visam oferecer protec\u00e7\u00e3o durante as viagens, em especial \u00e0s Cinco Montanhas Sagradas. Atrav\u00e9s de uma rede de locais (em especial, montanhas, rios, labirintos e grutas) associados aos Imortais, o tao\u00edsmo desenvolveu toda uma geografia sagrada que se inseria num sistema de correspond\u00eancias com a arquitectura e os seus elementos, assim como com o corpo humano. Era nesses locais sagrados que conduziam a c\u00e2maras secretas que se podia deparar com revela\u00e7\u00f5es divinas, como talism\u00e3s fu<\/i> e escritas celestes. E a posse de um talism\u00e3 fu <\/i>com um diagrama, ou \u201cforma verdadeira\u201d \u771f\u5f62<\/span> (zhenxing<\/i>), de uma montanha sagrada permitia ao praticante deambular por ela atrav\u00e9s de pr\u00e1ticas meditativas.<\/p>\n Os escritos do tio-av\u00f4 de Ge Hong, um <\/span>\u65b9\u58eb<\/span> (fangshi<\/i>, o termo que entre 300 a.C. e 500 d.C. designava os m\u00e1gicos, xam\u00e3s, adivinhos, exorcistas e alquimistas) do Per\u00edodo dos Tr\u00eas Reinos (222-280 d.C.) de nome Ge Xuan, foram compilados na dinastia Song do Sul num volume intitulado<\/span>\u7075\u5b9d\u65e0\u91cf\u5ea6\u4eba\u4e0a\u7ecf\u5927\u6cd5<\/span> (Ling Bao Wuliang Du Ren Shang Jing Da Fa,<\/i> As Escrituras Ling Bao dos Grandes Rituais de Liberta\u00e7\u00e3o Universal<\/i>), onde se encontra a descri\u00e7\u00e3o da estrutura e activa\u00e7\u00e3o de um talism\u00e3 fu<\/i> para exorcizar dem\u00f3nios. O San Dong Shen Fu Ji<\/i> (<\/span>\u4e09\u6d1e\u795e\u7b26\u8bb0<\/span>, Registo dos Divinos Talism\u00e3s Fu das Tr\u00eas Cavernas<\/i>), do in\u00edcio do s\u00e9c. V, \u00e9 parte do Dao Zang<\/i> (<\/span>\u9053\u85cf<\/span>, o C\u00e2none do Dao<\/i>). No cap\u00edtulo intitulado Shen Fu Lei<\/i> (<\/span>\u795e\u7b26\u7c7b<\/span>, Tipos de Talism\u00e3s Fu Divinos<\/i>) encontra-se uma escrita celeste bem conhecida, \u201ca escrita das nuvens\u201d, uma vez que a escrita m\u00e1gica se deve assemelhar \u201c\u00e0 condensa\u00e7\u00e3o das nuvens\u201d. Em 437, foi dado \u00e0 estampa o San Huang Wen<\/i> (<\/span>\u4e09\u7687\u6587<\/span>, A<\/i> Escrita dos Tr\u00eas Soberanos<\/i>), com instru\u00e7\u00f5es pormenorizadas acerca da forma de criar talism\u00e3s fu<\/i>. Tornou-se num dos textos fundamentais para a ordena\u00e7\u00e3o de monges, visto conter os caracteres celestes de todos os nomes de divindades e dem\u00f3nios do pante\u00e3o tao\u00edsta. Com o tempo, passou a partilhar muitas das caracter\u00edsticas do lu<\/i>. Outra obra de grande import\u00e2ncia \u00e9 o Huangdi Yin Fu Jing<\/i> (<\/span>\u7687\u5e1d\u9634\u7b26\u7ecf<\/span>, O Cl\u00e1ssico dos Talism\u00e3s Fu Ocultos do Imperador Amarelo<\/i>) porque \u00e9 nele que se podem encontrar as directrizes, n\u00e3o para a cria\u00e7\u00e3o de talism\u00e3s fu<\/i>, mas para a maneira de os activar de modo a exercerem magia. A primeira refer\u00eancia conhecida a esta obra data da dinastia Tang (618-907 d. C.) mas poder\u00e1 eventualmente incorporar fragmentos que remontam \u00e0 dinastia Zhou (1046-256 a. C.).<\/span><\/p>\n <\/p>\n N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel entender os talism\u00e3s fu<\/i> sem dominar a cosmovis\u00e3o que lhes subjaz e que ficou consolidada na dinastia Han. Essa cosmovis\u00e3o diz respeito ao Qi (\u6c14<\/span> o Sopro), ao par yin<\/i> e yang <\/i>(\u9634\u9633<\/span>), \u00e0 trindade \u201cc\u00e9u, terra e homem\u201d (\u5929\u5730\u4eba<\/span> tian di ren<\/i>), aos trigramas (\u516b\u5366<\/span>bagua<\/i>) do Yi Jing<\/i> (\u6613\u7ecf<\/span>, Cl\u00e1ssico das Muta\u00e7\u00f5es<\/i>), considerados como os blocos fundamentais de tudo quanto existe,\u00a0 <\/span>\u00e0s Cinco Fases (\u4e94\u884c<\/span> wuxing<\/i>: Madeira, Fogo, Terra, Metal e \u00c1gua) e \u00e0 numerologia (em especial os \u201cquadrados m\u00e1gicos\u201d \u6cb3\u56fe<\/span> hetu<\/i> e \u6d1b\u4e66<\/span>luoshu <\/i>(ver Figura 11) e astrologia chinesas, al\u00e9m de todo um sistema de correspond\u00eancias associadas, como as Cinco Direc\u00e7\u00f5es (\u4e94\u65b9<\/span> wufang<\/i>) e os seus Cinco Soberanos (\u4e94\u4e0a\u5e1d<\/span> wu shangdi<\/i>), as Cinco Cores (\u4e94\u8272<\/span> wuse<\/i>), etc., concebido atrav\u00e9s de um misto de observa\u00e7\u00e3o fina da natureza e de pensamento anal\u00f3gico.<\/p>\n De acordo com o Huangdi Yin Fu Jing<\/i>, e segundo a interpreta\u00e7\u00e3o de Wen (2016), aquele que pretende praticar a escrita de talism\u00e3s fu<\/i> deve estar ciente de que ter\u00e1 de se alinhar com o c\u00e9u ou a divindade; ter\u00e1 de conseguir que o universo inteiro se manifeste atrav\u00e9s da pr\u00f3pria m\u00e3o; ter\u00e1 de entender os sinais do c\u00e9u que tornam poss\u00edvel desencadear mecanismos capazes de alterar o destino; de saber que poder\u00e1 manipular c\u00e9u e terra mas apenas quando estes propiciarem a ocasi\u00e3o adequada e caso os fins almejados sejam pac\u00edficos; e que essa manipula\u00e7\u00e3o acontece atrav\u00e9s das Cinco Fases e atrav\u00e9s do conhecimento de que os astros e a numerologia se relacionam; que nada disto ser\u00e1 poss\u00edvel se desconhece ainda que \u00e9 uma entidade tamb\u00e9m espiritual; e que a manipula\u00e7\u00e3o de c\u00e9u e terra s\u00f3 ter\u00e1 lugar quando controlar a sua mente; que se v\u00ea mais quando n\u00e3o se escuta e se escuta mais quando n\u00e3o se v\u00ea; que o c\u00e9u n\u00e3o favorece nenhum dos iniciados em especial mas ser\u00e1 aquele que melhor controlo mental exercer quem mais beneficiar\u00e1; que para entender a magia n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio entender o c\u00e9u e a terra, basta entender as mudan\u00e7as presentes nas quatro esta\u00e7\u00f5es e nas quatro direc\u00e7\u00f5es; que yin<\/i> e yang<\/i> se implicam mutuamente;\u00a0 <\/span>que do qi <\/i>emergem os oito trigramas do Yi Jing<\/i>; e que h\u00e1 que manipular o yang<\/i> para fazer mover os esp\u00edritos, e manipular o yin<\/i> para fazer mover os fantasmas.<\/p>\n <\/p>\n O aspecto dos talism\u00e3s fu<\/i> varia de acordo com aquilo que se pretende. Como apresentam in\u00fameras estruturas diferentes, debru\u00e7ar-me-ei aqui apenas sobre as mais comuns. Costumam ser inscritos \u00e0 m\u00e3o com um pincel de bambu ou de s\u00e2ndalo e a tinta negra, com cin\u00e1brio vermelh\u00e3o, ou com sangue. S\u00e3o inscritos em geral sobre papeis rectangulares, mais longos em altura do que em largura. Tradicionalmente, utilizava-se papel de arroz. Tamb\u00e9m se pode recorrer a tecidos, como a seda. O papel \u00e9, em geral, de cor branca ou amarela, preferencialmente amarelo \u201cimperial\u201d. Mas pode apresentar outras cores, como verde e dourado, caso se pretenda atrair riqueza e sorte. A cor do papel e a cor da tinta t\u00eam significados determinados e n\u00e3o podem ser escolhidas aleatoriamente ou por raz\u00f5es puramente est\u00e9ticas. O vermelho \u00e9 preponderante porque se acredita ser capaz de extinguir possess\u00f5es demon\u00edacas e for\u00e7as malignas. Por tradi\u00e7\u00e3o, o de maior excel\u00eancia \u00e9 o vermelho cin\u00e1brio, um dos ingredientes principais do elixir da imortalidade. Existem tamb\u00e9m talism\u00e3s quadrados (ver Figuras 2 a 6) e ainda octogonais e circulares, estes \u00faltimos sendo frequentemente feitos em metal (ver Figura 12), pedra ou madeira. Antes da dinastia Han, eram feitos de jade ou bambu. Os ofuda<\/i> e omamori<\/i> do Jap\u00e3o descendem directamente dos talism\u00e3s fu<\/i> dos tao\u00edstas chineses.<\/p>\n Grande parte dos talism\u00e3s fu<\/i> apresenta uma estrutura que lembra um edif\u00edcio semelhante a um pagode e \u00e9 no interior dos seus limites que se encontra inserida a maior parte dos caracteres. No topo v\u00ea-se por vezes um \u201ctelhado\u201d, um V invertido, cruzes de poder \u2013 dois tra\u00e7os horizontais atravessados por um vertical – de cada lado ou tr\u00eas pequenos v no v\u00e9rtice (ver Figuras 13 e 14), que simbolizam a trindade \u201cc\u00e9u, terra e homem\u201d e ainda os tr\u00eas tra\u00e7os superiores do caracter \u5149<\/span> guang<\/i>, luz, a Luz Branca sagrada que s\u00f3 o adepto do Dao consegue atingir. Logo abaixo surge ami\u00fade o caracter ou caracteres da divindade ou da for\u00e7a natural invocada como, por exemplo, o Supremo Soberano \u4e0a\u5e1d<\/span> shangdi<\/i>, o Imperador de Jade \u7389\u7687<\/span> y\u00fchuang <\/i>(ver Figura 13), Xuan Wu Shen\u7384\u6b66\u795e<\/span>, o Enigm\u00e1tico Deus da Guerra, ou Buda, \u4f5b<\/span> fo<\/i>.<\/p>\n Os talism\u00e3s fu<\/i> s\u00e3o formados com c\u00f3digos e escrita sistematizados dos quais fazem parte \u201cescritas celestes\u201d ileg\u00edveis, linhas sinuosas yin ou angulosas yang (ver Figuras 9 e 15), c\u00edrculos e diagramas, por exemplo, das constela\u00e7\u00f5es ou dos trigramas do Yi Jing<\/i> (ver Figura 16) e sinais que apenas um iniciado conseguir\u00e1 decifrar. \u00a0 <\/span>Cada caracter ou s\u00edmbolo \u00e9 entendido como uma realidade org\u00e2nica din\u00e2mica e carregada de poder m\u00e1gico.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n Tamb\u00e9m se utilizam caracteres leg\u00edveis, mas em geral escritos de forma bizarra e quase indecifr\u00e1vel em \u7b26\u6587<\/span> fuwen<\/i>, a escrita fu,<\/i> e formados pela multiplica\u00e7\u00e3o, abrevia\u00e7\u00e3o e reconfigura\u00e7\u00e3o dos seus elementos. V\u00ea-se tamb\u00e9m ami\u00fade o mesmo caracter repetido v\u00e1rias vezes, por exemplo, \u75c5<\/span> (bing<\/i>, doen\u00e7a) ou \u6740<\/span> (sha<\/i> morte), \u86ca<\/span> (gu<\/i>, infestar) \u5bb0<\/span> (zai<\/i>, abater) e \u7834<\/span> (po<\/i>, destruir) para lhes dar \u00eanfase e assinalar a sua import\u00e2ncia (ver Figura 17). Lida-se com o sobrenatural, com fantasmas e dem\u00f3nios, da\u00ed estes caracteres associados \u00e0 viol\u00eancia. Os talism\u00e3s fu<\/i> tamb\u00e9m apresentam ocasionalmente caracteres ou s\u00edmbolos referentes a insectos, porque um antigo exorcismo contra os dem\u00f3nios implicava faz\u00ea-los manifestar como insectos de modo a aprision\u00e1-los depois no interior de um recipiente.<\/p>\n \u00c9 comum os talism\u00e3s fu<\/i> tomarem ainda de empr\u00e9stimo algum vocabul\u00e1rio utilizado nos decretos imperiais, como o termo\u5723\u65e8<\/span> (sheng zhi<\/i>, decreto) e\u4ee4<\/span> (ling<\/i>, ordem, mandato), o que remete para os primeiros deles,<\/i> que representavam decretos celestes. Outro caracter bastante vulgar \u00e9 \u9b3c<\/span> gui<\/i>, fantasma. E ainda o Sol\u65e5<\/span> ri<\/i> e a Lua, \u6708<\/span> yue <\/i>(ver Figura 18), as estrelas, \u661f<\/span>xing<\/i>, \u00d3rion (em chin\u00eas, \u53c2\u5bbf<\/span>, shenxiu<\/i>, O Local de Descanso das Tr\u00eas Estrelas) e a Ursa Maior (em chin\u00eas, \u5317\u6597<\/span> beidou,<\/i> A Concha do Norte), de enorme import\u00e2ncia na astrologia e na mundivis\u00e3o chinesas tradicionais. Por vezes, os talism\u00e3s fu<\/i> s\u00e3o dominados por um caracter como\u6c14<\/span>qi<\/i>, o Sopro (ver Figura 19) ou \u9b54<\/span>mo, <\/i>magia. Utilizam-se muitas vezes linhas curvas e serpenteantes que servem para amplificar a energia circulante do qi<\/i>. S\u00e9ries de c\u00edrculos ou quadrados (ver Figuras 1, 8, 18, 20), ami\u00fade entrela\u00e7ados, s\u00e3o amplificadores de energia yin<\/i> ou yang<\/i>, respectivamente, e o seu n\u00famero associa-se ao significado numerol\u00f3gico.<\/p>\n Existem tamb\u00e9m talism\u00e3s fu<\/i> com a forma dos quadrados m\u00e1gicos hetu<\/i> e luoshu<\/i> (ver Figura 11) ou que s\u00e3o estruturados em quadrados e rect\u00e2ngulos (ver Figuras 21 e 22) onde se inserem caracteres, s\u00edmbolos e figuras. Estes \u00faltimos costumam ser guardados em caixas, elas pr\u00f3prias decoradas com simbologia m\u00e1gica adicional.<\/p>\n <\/p>\n Uma vez terminado e consagrado o talism\u00e3 fu<\/i>, h\u00e1 que o carimbar. O carimbo (<\/span>\u5370<\/span>yin<\/i>) costuma apresentar uma cor contrastante em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cor do papel e revela a perten\u00e7a ao iniciado ou \u00e0 corrente espec\u00edfica que perfilhou, ou ainda ao templo associado. Deste modo, esp\u00edritos, divindades e fantasmas conseguir\u00e3o identificar a fonte da energia que os invocou ou derrubou. Os primeiros carimbos datam da dinastia Han e come\u00e7aram por ser feitos em pedra ou metal. Mais tarde, eram feitos de madeira, valorizando-se sobretudo as madeiras que tivessem sido atingidas por um raio. \u00c0 primeira vista, assemelham-se aos carimbos chineses comuns como, por exemplo, os que eram utilizados pelos letrados chineses ou por casas comerciais. Como eles, podem ser gravados em caracteres yin<\/i> ou yang<\/i>, ou seja, em baixo ou em alto relevo e com caracteres em escrita sigilogr\u00e1fica leg\u00edvel, mas tamb\u00e9m com escritas celestes ileg\u00edveis e com textos\/imagens carregados de diversa simbologia. <\/span><\/p>\n Atrav\u00e9s da grava\u00e7\u00e3o dos caracteres, sabe-se que, de in\u00edcio, as divindades mais invocadas eram o Soberano Celeste (\u5929\u5e1d<\/span> tiandi<\/i>) e o Deus Amarelo (\u9ec4\u795e<\/span>huangshen)<\/i>. Os Selos de Yue do Deus Amarelo, \u9ec4\u795e\u8d8a\u7ae0<\/span>Huangshen yuezhang<\/i>, s\u00e3o dos mais conhecidos e surgiram pela primeira vez no Baopu Zi<\/i>. S\u00e3o gravados dos dois lados. Num deles podem ler-se aqueles quatro caracteres, enquanto no outro se encontram vinte caracteres ileg\u00edveis, enigm\u00e1ticos, inseridos em quadrados min\u00fasculos. Parece que estes Selos foram utilizados em contextos f\u00fanebres, al\u00e9m de protegerem em viagens, curarem doen\u00e7as e subjugarem dem\u00f3nios. Existe um grande n\u00famero de carimbos entre as ilustra\u00e7\u00f5es do Dao Zang <\/i>(\u9053\u85cf<\/span>C\u00e2none do Dao<\/i>).<\/p>\n Tanto a data para a grava\u00e7\u00e3o de um carimbo como a data para o timbrar (\u4e0b\u5370<\/span> xiayin<\/i>) s\u00e3o cuidadosamente escolhidas. Carimba-se o talism\u00e3 fu<\/i> de uma forma dram\u00e1tica que culmina num ribombar. \u00c9 costume ainda recitar simult\u00e2neamente a f\u00f3rmula retirada dos decretos imperiais \u6025\u6025\u5982\u5f8b\u4ee4<\/span>jiji ru l\u00fc<\/i> ling<\/i>, que significa \u201cFica assim ordenado\u201d.<\/p>\n Al\u00e9m de se carimbar os talism\u00e3s fu<\/i> da forma vulgar, molhando-os em tinta ou pasta de cin\u00e1brio, tamb\u00e9m \u00e9 comum carimbarem-se com o sangue do dedo polegar ou da l\u00edngua, que \u00e9 cortada com um peda\u00e7o de vidro ou um prego. Pode timbrar-se outras superf\u00edcies al\u00e9m dos talism\u00e3s fu<\/i>, como as partes doentes dos corpos humanos, de modo a deles retirar vapores t\u00f3xicos. Os carimbos parecem gozar pelo menos de tanto prest\u00edgio quanto os talism\u00e3s fu<\/i>. De tamanho bastante menor, neles o poder est\u00e1 mais concentrado. Segundo a obra acima mencionada Duren Shangjing Dafa <\/i>(<\/span>\u7075\u5b9d\u65e0\u91cf\u5ea6\u4eba\u4e0a\u7ecf\u5927\u6cd5<\/span>, As Escrituras Ling Bao dos Grandes Rituais de Liberta\u00e7\u00e3o Universal<\/i>), possuir um talism\u00e3 fu<\/i> e n\u00e3o possuir um carimbo equivale a possuir soldados sem possuir um general. E possuir um carimbo sem possuir um talism\u00e3 fu<\/i> equivale a possuir um general sem possuir soldados.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Antes que os talism\u00e3s fu<\/i> possam come\u00e7ar a exercer o seu poder h\u00e1 que primeiro activ\u00e1-los e consagr\u00e1-los. A activa\u00e7\u00e3o muda consoante as correntes em causa, mas consiste em geral em exorcismos de dem\u00f3nios e de transfer\u00eancias de qi<\/i>, a energia por detr\u00e1s de toda a mudan\u00e7a e transforma\u00e7\u00e3o. Por exemplo, na corrente do Templo da Nuvem Branca (\u767d\u4e91\u89c2<\/span>, Baiyun Guan<\/i>), os talism\u00e3s fu<\/i> s\u00e3o activados atrav\u00e9s do sopro do iniciado que lhes transfere assim o seu pr\u00f3prio qi<\/i>, que sabe ser parte do Qi<\/i> universal. Invoca-se tamb\u00e9m a divindade (\u795e\u7b26<\/span>shenfu<\/i>) adequada para alcan\u00e7ar a finalidade a que o talism\u00e3 fu<\/i> se destina, conhecimento que \u00e9 transmitido apenas de mestre para disc\u00edpulo, embora possa tamb\u00e9m ser adquirido atrav\u00e9s da pr\u00e1tica.<\/p>\n Os rituais de consagra\u00e7\u00e3o (designados por <\/span>\u5f00\u5149 <\/span>kaiguang<\/i>, \u00e0 letra, \u201cabrir a luz\u201d, ou seja, abrir um canal de comunica\u00e7\u00e3o entre a terra, o homem e o c\u00e9u), s\u00e3o muito prolongados e complexos e constitu\u00eddos por recita\u00e7\u00f5es, c\u00e2nticos e rezas, assim como por estalar os dentes e dar passos segundo uma ordem determinada, por exemplo, segundo o diagrama da Ursa Maior ou do quadrado m\u00e1gico luo shu<\/i>, al\u00e9m de outros exerc\u00edcios ocultos, como a projec\u00e7\u00e3o astral. A maior parte das correntes tamb\u00e9m recorre aos mudra<\/i>, gestos sagrados da m\u00e3o com origem no hindu\u00edsmo e capazes de instilar poderes sobrenaturais no talism\u00e3 fu<\/i>.<\/span><\/p>\n O ritual de consagra\u00e7\u00e3o deve ocorrer na altura correcta, de acordo com o\u9ec4\u9053<\/span> Huang Dao,<\/i> ou Via Amarela, a \u00f3rbita da Terra em volta do Sol, o que exige, mais uma vez, conhecimentos de astrologia e de numerologia. \u5b8c<\/span><\/p>\n <\/p>\n ___________<\/p>\n Bibliografia<\/b><\/p>\nA hist\u00f3ria<\/b><\/h3>\n
A literatura<\/b><\/h3>\n
A cosmovis\u00e3o subjacente <\/b><\/h3>\n
A estrutura<\/b><\/h3>\n
O carimbo<\/b><\/h3>\n
A activa\u00e7\u00e3o<\/b><\/h3>\n
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